清华简弟五册补释六则.docVIP

清華簡第五冊補釋六則 清華大學歷史系 馬楠 《厚父》“帝亦弗邛啓之經悳少” 《厚父》簡【二】載王若曰： 啟惟后，帝亦弗（邛）啟之經悳少，命咎繇下爲之卿事。【二】 此處以“少”字上屬為句。“經德”見《酒誥》“經德秉哲”，陳曼簠（《集成》4596）“肇堇（勤）經德”，《孟子·盡心下》“經德不回”。“”讀為“邛”或“恐”，《小旻》“我視謀猶，亦孔之邛”，《巧言》“匪其止共，維王之邛。”毛傳鄭箋皆云“病也”，句謂帝亦不以啟德行不足爲病，命皋陶下爲之卿士。 《厚父》“其在時後王之饗國” 《厚父》簡【三】【四】有： 在夏之哲王，廼嚴寅畏皇天上帝之命，朝夕（肆）祀，不【三】盤于康，以庶民惟政之（供），天則弗（斁），永保夏邦。 其在時後王之卿或（饗國） 此處將“或”字上屬爲句，讀為《尚書》習見之“饗國”或“ 此處將“或”字上屬爲句，讀為《尚書》習見之“饗國”或“享國”。 “先哲王”與“後嗣王”對舉，爲《尚書·周書》習見，如： 在昔殷先哲王，迪畏天顯小民，經德秉哲。……在今後嗣王酣身，厥命罔顯于民祗，保越怨，不易。（《康誥》） 我聞惟曰，在昔殷先哲王，迪畏天顯小民，經德秉哲。自成湯咸至于帝乙……矧曰其敢崇飲？……我聞亦惟曰：在今後嗣王酣身。（《酒誥》） 天既遐終大邦殷之命，茲殷多先哲王在天；越厥後王後民，茲服厥命厥終，智藏瘝在。（《召誥》） 自成湯至于帝乙，罔不明德恤祀。亦惟天丕建，保乂有殷；殷王亦罔敢失帝，罔不配天其澤。在今後嗣王，誕罔顯于天，矧曰其有聽念于先王勤家？誕淫厥泆，罔顧于天顯民祗。惟時上帝不保，降若茲大喪。（《多士》） 乃惟成湯，克以爾多方簡代夏作民主。……以至于帝乙，罔不明德慎罰，亦克用勸。……今至于爾辟，弗克以爾多方享天之命。（《多方》） 殷之“先哲王”謂成湯至於帝乙，“後嗣王”指紂，爲《周書》通例；《厚父》言夏代事，“哲王”指禹、啟至於帝發，“後王”指桀，當不誤。而《周書》對舉“先哲王”、“後嗣王”文句皆陳“先哲王”之善政、“後嗣王”之過惡。所以《厚父》簡文中“朝夕（肆）祀”與“祀三后”、“永保夏邦”與“永敘在服”，文義當正相反。 “永敘在服”，服謂職事，《多士》稱“殷革夏命”之後，“夏迪簡在王庭，有服在百僚”，謂夏人臣事殷王。周人代商之後，“商之孫子，其麗不億，上帝既命，侯于周服”（《大雅·文王》），“亦惟（殷）多士攸服，奔走臣我，多遜”（《多士》），情形也如是。是“永敘在服”謂永在臣職，與“永保夏邦”文義相反。而“祀三后”雖文義未詳，但也當與“朝夕（肆）祀”相對，大約意同於《牧誓》“昏棄厥肆祀弗答”。 《厚父》“天命不可聰斯，民心難測” 厚父曰：“嗚呼，天子。天命不可（聰）斯，民心難測。”【九】 此處將“斯”字上屬為句，讀為聰，《兔爰》毛傳“聞也”，《說文》“察也”，謂天命不可知曉察覺。《詩·大明》“天難忱斯”，謂天命不誠，亦以“斯”爲句末語氣詞。 《詩》、《書》多言天命不誠，上舉《大明》之外，又如《蕩》“天生烝民，其命匪諶”；《大誥》“天棐忱辭”，“亦惟十人，迪知上帝命越天棐忱”；《康誥》“天畏棐忱，民情大可見。小人難保，往盡乃心”；《君奭》“若天棐忱，我亦不敢知曰，其終出于不祥”。 《孔彪碑》“上帝棐諶”。《康誥》“天威棐忱”，《風俗通·十反》作“天威棐諶”，蔡邕《蔡朗碑》“示以棐諶之威”，東漢“忱 《孔彪碑》“上帝棐諶”。《康誥》“天威棐忱”，《風俗通·十反》作“天威棐諶”，蔡邕《蔡朗碑》“示以棐諶之威”，東漢“忱”多作“諶”。 《厚父》“民式克共恭心敬畏”至“亦鮮克以誨” 厚父曰：鳴呼，天子。天命不可（聰）斯，民心難測。 民式克恭心敬畏，畏不祥，保教明德，【九】慎祀，惟所役之司民啓之。 民其亡諒，廼弗畏不祥，亡顯于民，亦惟禍攸及，惟司民之所取。 今民【一〇】莫不曰余保教明德，亦鮮克以誨。 此處將“啓之”上屬為句，句讀也相應做了調整。厚父言天命不可察覺知曉，民心亦難揣測度量；下面兩句也是對舉，謂民善民惡，皆“司民”教化所致。 “恭心敬畏”與“亡諒”相對，謂民恭敬或無信；“畏不祥”與“弗畏不祥”相對；“保教明德”與“亡顯于民”相對，謂民能效德或不能顯德；“慎祀”與“惟禍攸及”相對，謂民能慎祀或不能慎祀而取禍。“惟所役之司民啓之”與“惟司民之所取”相對，謂前者爲司民所教化，後者亦爲司民所招致。下面說“今民莫不曰余保教明德”，屬於前一種情況，可見司民教化得宜，故云“鮮克以誨”，謂司民之教誨難以更加增益，是褒揚的話。 這裡附帶說明“亡顯于民”，“顯民”一詞《尚書》習見，如： 惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸、祗祗、威威，顯民，用肇造我區夏，越我一二邦，以修我西土。（《康誥》） 于弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄。（《康誥》） 我聞惟曰，在昔殷先哲王，迪畏天顯小民，經德秉哲。……在今後嗣王酣身，厥命罔顯于民祗……（《