我国古代道德原则中的孝探究论文.docxVIP

　　在慈、孝、友、恭之中，中国古代思想家尤其重视孝，将其看作百行之先。 　　孝慈是中国传统道德规范中十分重要的规范，在所有的传统德目和规范中具有特殊的地位和作用。 　　本文阐述了孝产生的原因及其社会基础，并逐步分析了孝的社会价值及其现实意义。 　　孝孝慈孝道孝道文化在慈、孝、友、恭之中，中国古代思想家尤其重视孝，将其看作为百行之先。 　　孝是做儿女的义务，其根本要求是敬，即对父母发自内心地敬爱和依恋，表现于外就是温和、愉悦、恭敬的态度，尽心尽力的侍奉．力求给父母带来更多的幸福、欢乐以至荣耀。 　　如今之孝者，是谓能养。 　　至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎?《论语·为政》孝子之深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。 　　《丰记·祭仪》人之孝行，根于诚笃。 　　虽繁文末节不至．亦可动天地，感鬼神。 　　袁采《袁乐世范》卷一《睦亲》孝慈是中国传统道德规范中十分重要的规范，在所有的传统德目和规范中具有特殊的地位和作用。 　　儒家视孝慈为仁、义的根本，人伦之公理，许多思想家和历代统治者也把它当做维护伦理关系和政治统治的重要手段，把孝慈与忠君、爱国相联系，以孝慈为修身、齐家、治国、平天下的出发点，使孝慈这种调节亲子关系的道德规范上升扩展为具有社会普遍意义的行为准则，成为社会教化的基本内容。 　　一、孝产生的原因及其社会基础孝的观念产生于原始氏族社会