沈从文文学创作湘西情怀.docxVIP

　　一、沈从文文学创作中对湘西的怀旧情怀沈从文的湘西情怀大多基于他对湘西的那份厚重的怀旧感。 　　湘西世界既是对他这种怀旧心理的真实反映，又体现了他对现实生活遭遇的不满和反抗。 　　在远离故土的陌生世界里，怀念湘西的沈从文并未消极沉迷，而是寄望以文学的视角重新审视他脑海里对湘西世界的记忆。 　　他选择用独特异质的苗家文化和风情来重新构建湘西世界中的人与物。 　　就这样，在沈从文婉转优雅的笔下，一个记忆与现实、传奇与真实的湘西世界跃然纸上，生动地再现了湘西龙舟、狩猎、对歌、行巫、放蛊等独有生活场景。 　　基于怀旧式的记忆再现，写实并非沈从文的唯一目的，他更多的是唤起自己内心对湘西世界传奇式理想生活的向往。 　　这种理想生活，在沈从文看来，即是充满了诗意与宁静。 　　［1］怀旧的客观前提是存在距离，没有距离就没有怀旧，而且怀旧情怀中的过去经过人脑意象加工之后并非是过去的本真状态。 　　有很多文学评论家认为，沈从文加工湘西世界的记忆，让理想中的美好处于尴尬境地，因为沈从文早期作品里的湘西世界无法与真实的外部世界形成某种交流，导致他所描绘的湘西世界只有原型而缺乏现实复制的可能。 　　沈从文自己后来也发现了他的怀旧情怀对文学创作的不利一面。 　　所以他后期的作品如《湘西》等放弃了对记忆的唯美式改写，而是试图将怀旧的湘西世界与现实的湘西世界重新连接，形成了他湘西情怀的新的文学创作构建。 　　记忆与现实、过去与未来该如何连接，这是20世纪40年代困扰沈从文的一个重要问题，对解决这个问题的探索使他经常处于创作的苦痛心路阶段。 　　沈从文不再如前期创作《长河》等作品一样干预现实、勾勒唯美，而是放弃创作中大量的抒情描写，开始了以批判性内容为主的言志散文等文体创作，期间的抒情采取更加抽象的方式来进行。 　　在湘西世界的基础上，他开启了对另一个世界的思索。 　　他思索中华民族走出战争的出路，思索生命的本质与意义。 　　用这样的方式，他将对湘西的怀旧情怀升格为与现实理性的相互结合，从而唤起和重构现代中国的民族精神。 　　例如《七色魇》，沈从文试图将自己对湘西世界中爱美等意象的亲身体会放到整个中国社会的大环境中去，以重塑民族品德;《烛虚》帮助人们透视生命个体的爱与美。 　　在这些作品里，湘西世界作为沈从文的怀旧对象，它所体现的沈从文的湘西情怀已经成为他文学创作里的精神元素，用来探索爱与美，探索生命的意义与民族精神追求的方向，使他的文学作品更具现代性、开放性的现实意义。 　　二、沈从文文学创作中对湘西的自然信仰情怀在沈从文的湘西怀旧情怀中，人与自然的契合始终贯穿于他的脑海。 　　中国自古就唯天地是从，天地生而万物生。 　　千百年来这种尊天敬地的传统逐渐幻化为文化中的自然信仰印记，深深烙印在中国历代文人雅士心中。 　　沈从文也不例外，他十分认同人类社会出于某种精神寄托而对自然万物赋予神灵色彩的做法。 　　在沈从文的许多著作里都表达了他对自然信仰的坚持。 　　他认为，生活的完整、健康与循环都离不开对自然的信仰。 　　在极富湘西情怀的《长河》中，第一章就以人与地为章节标题开宗明义地向读者展现了人们生活在辰河流域的情景。 　　辰河居民保持着一份原始的敬鬼神畏天命的自然信仰，并依靠这种信仰将各种历史风俗与现实生活紧密联系，构成了一幅人与自然、历史与现实的完整、和谐图景。 　　《长河》的最后一章社戏，以人间戏曲的形式酬神还愿感恩，刻画出沈从文所追求的人神和悦的自然信仰目标。 　　［3］沈从文的自然信仰情怀与鲁迅的普崇万物思想是一致的。 　　普崇万物实际就是对自然的崇拜，这种可谓之某种宗教信仰的崇拜，积淀了千万年来人类原始的生命力和创造力，并孕育着人类文明前行的所有自然密码。 　　严格地说，沈从文与鲁迅是风格迥异的两类文学创作大师，但他们都不约而同地将属于人类精神范畴的文学创作触及自然界本源。 　　鲁迅作品的例子在这里不做赘述，沈从文作品中这样的例子随处可见。 　　他在一段描述湘西苗寨敬神仪式的文字中写道他所看到的不完全是一种仪式，而是一出诗歌与戏曲交相辉映的大戏，在这出大戏的声光音韵中，神灵和自然与之同在。 　　沈从文的自然信仰情怀寄寓的是关于人与自然关系的理解。 　　在沈从文所描画的湘西世界里，万物皆有灵性，湘西人的任何行为都是在与自然对话，人与自然相互都是对方的对象化存在。 　　通过湘西世界的自然信仰情怀，沈从文揭示了他所认知的人与自然的本质，即人性本善，人与自然本应和谐共处。 　　三、沈从文文学创作中的湘西人情怀人性是沈从文文学创作的出发点和归宿之一。 　　20世纪20年代刚从湘西村野踏入城市的沈从文敏锐地察觉到，他之前所认知和向往的人性的坚韧强悍在城市难觅踪迹。 　　所以，沈从文通过文学