荣格和慧能的自性概念辨析.docx

第lO卷 第lO卷 第18期 淮海工学院学报(人文社会科学版) V01．10 No．18 2012年9月 Journal of Huaihai Institute of Technology(Humanities＆．Social Sciences Edition) Sep．2012 D【)l：10．3969／j．issn．2095—333X．2012．18．013 荣格和慧能的自性概念辨析 王世明1，郑 艳2 (1．漳州师范学院教育科学与技术系，福建漳州 363000；2．巢湖学院教育系，安徽巢湖 238300) 摘 要：在自性概念的智慧性、抽象性、普遍性三个方面，荣格与慧能的思想具有共通之处。两者自 性思想的差别主要表现在自性的来源、动力、功能三个方面。在比较分析两者自性思想的基础上， 阐述了荣格的建构方法和慧能的解构现实方法，提出了注重个体的内在潜力、促进自我实现的心理 学本土化的研究方向。 关键词：荣格；慧能；自性 中图分类号：B84-065 ．文献标识码：A 文章编号：2095—333X(2012)18—0043—03 瑞士心理学家荣格与中国禅师慧能在探索意识 荣格的自性概念是一种抽象的组织与整合原 之外的精神世界方面都取得了重要成就，如果能从 则，是整个人格的核心。在几百万年的漫长进化中， 他们的思想中汲取精华，将有利于推进心理学的本 人类的一些典型的经验凝聚起来，并遗传下了这些 土化。荣格和慧能的思想核心概念——自性，既有 典型情境或关系、事件的抽象原型，通过真实的生 着相同的名称，又有着内在的联系，同时也存在着重 活，这些原型又重新鲜活起来，而自性正是负责整合 要的区别，因此，可以以自性为切人点，剖析两者的 这些原型的，让所有的个体在正常发展的前提下成 思想内涵，探索其对心理学本土化的启示。 为一个独特的存在。所以荣格认为自性可从人类经 验中进行推断而出，属于超越于个人意识自我之上 一、慧能与荣格的自性概念 的一种整合倾向，或者说是一种统一性原则。 自性本是佛教的特殊用语，多指绝对的真理，相 二、概念辨析 当于道之类的概念。后来自性这一词又被用来翻译 荣格的Self，意义发生了转化。但从根本上来说，无 在自性概念的智慧性、抽象性、普遍性三个方 论是佛教的自性还是荣格的自性，其实都可从中国 面，两者的思想交t[，取得了跨越时空的共识。 文化中自与性两字原本的意义上来理解。自意味着 在荣格看来，自性是具有非凡智慧的，他曾试图 自身，而性则是生命的本质。申荷永认为性是心灵 将无意识人格化为近乎永恒的集体的“人”，既结合 与生命两者的结合，代表的是与生俱来的最原始的 了两性的特征，同时超越了年龄与生死，并且掌握了 心理本质。两个字一组合，就代表着每一个个体生 人类一二百万年的经验。而这种近乎于全能的智慧 命最原始的心理本质。 并非是荣格的自性思想所独有。慧能也把其他一切 慧能的自性是人自身的心性、本性。在慧能看 智慧都看成是由自性派生的，而且认为这种绝对的 来自性具足一切，清净自然，只是被后天的欲望所覆 智慧并不需要借外力修习，一旦起心反而会产生妄 盖，才会产生种种烦恼。慧能的自性是完全先于一 念，如乌云遮日，不得明了自性。 切经验而存在的，个体需要做的不是去努力建构，而 在荣格的自性理论中，自性是一种组织原则，是 是去解构因现象界而产生的各种意识观念，让自性 个体从出生至死亡整个过程中令个体生命不断发展 智慧自然显发，达到真正的解脱。迷和悟的分别，在 丰富起来，同时又趋于统一的一种普遍先天倾向。 慧能看来是个体是否领悟了自性，迷者以意识为主， 波利·扬一艾森卓提出荣格本人的意图是用自性的 向外寻求，而悟者自性显露，不假外求，一切现成。 概念来表达一种形成关于个人主体性的完整意象的 收稿日期：2012—08—06；修订日期：2012—08—26 作者简介：王世明(1987一)，男。安徽滁州人，漳州师范学院教育科学与技术系硕士研究生，主要从事心理学方面的研究，(E—mail)psy chologylove@126．com。 万方数据 淮海工学院学报(人文祉会科r，：镛K)普遍性先天倾向。此先天倾向起源于一种超越的统 淮海工学院学报(人文祉会科r，：镛K) 普遍性先天倾向。此先天倾向起源于一种超越的统 形成的个体稳定的发展程序．如果在某种原型发展 一性。一个实体存在的自性不仅无法科学地解释其 的关键期无法获得很好的满足则会妨碍个人进一步 存在．也会让人误以为自性是完全起控制作用．走向 的心理成长。自性原型具有的动力特性使自身在个 神化