西游记表现的社会理想思索.docxVIP

　　文学反映的是整体性的社会生活，即便是出自文学幻想的艺术形象和故事情节，仍然离不开现实生活，它们也是以作者对社会现实所掌握的见闻材料和对社会生活的感受理解作为创作基础的。 　　《西游记》…这样的神魔小说，也不可能不在它的故事情节中或明或暗、或多或少地反映出作者的某些生活经历和情感态度。 　　尽管经过作者头脑的艺术发酵以后，这些经历已经变形，但是只要认真考察总还会发现作者有意无意所留下的蛛丝马迹。 　　无论是在群众集体创作西游故事的过程当中，还是作者取熔传说独创伟篇的个人创作过程当中，都自觉不自觉地受到某些思想的影响和支配。 　　这些观念既是时代的反映，也是作者个人观念或集体观念的沉淀。 　　《西游记》成书于明代中叶，其作者目前尚有争论，一般认为是吴承恩，本文从此说。 　　吴承恩，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳县今江苏淮安人，生活年代约在1504至1582年间。 　　他出身于一个由小官僚降为小商贩的家庭，屡试不中，仕途坎坷，做过一年的县丞，随即被人诬陷下狱，这些使他彻底看透了那个黑暗的社会。 　　家庭环境和个人经历造就了吴承恩迂疏漫浪，不比数于时人的性格。 　　吴承恩长期生活在社会的下层，他熟悉下层人民的生活，懂得他们的心理，理解他们的感情。 　　明代中叶几位皇帝长期不理朝政，政治日益腐败，宦官专权，权臣攻讦，统治阶级日益腐朽，农民起义连绵不断，统治危机全面暴露。 　　作者在这种社会条件下，虽满腹经纶却不能发挥自己的才能，只有把自己的政治见解和改革社会的理想凝聚笔端，寄寓于自己所刻画的艺术形象中。 　　《西游记》中唐僧虽是钦定的取经者，但小说的实际主角却是孙悟空。 　　作者通过对孙悟空的刻画，写活了这个魔、神、人三位一体的艺术形象。 　　孙悟空是魔，是因为猴子的生物属性真实而又生动地体现在他的身上，他的外形是孤拐面、凹脸尖嘴、两腮无肉、罗圈腿、拐子步、活脱脱的-猴子相。 　　这种以独特外形的魔的形象出现的孙悟空，才真正是引起读者阅读期待的原因之一，试想如果孙悟空没有猴子的外形，他还能如此强烈地激起读者的阅读期待吗?孙悟空又是神，他有降龙伏虎，踢天弄井的手段，他有七十二般变化，他会驾十万八千里的筋斗云，他会使要大就大，要小就小，重达一万三千八百斤重的如意金箍棒。 　　这种神的形象便于作者寄托社会理想，如果孙悟空缺少这样的神通，他就无法让读者产生美好的艺术想象。 　　同时孙悟空也是人，人的喜怒哀乐的心理状态，乐观诙谐的性格，以及好胜好名、好戴高帽的特征他一概具有。 　　正是具有人的特征才使孙悟空的形象显得如此地真实，更加有利于作者真实地反映现实生活，试想如果没有人的心理状态和性格特征，这一艺术形象还能如此强烈地引起我们的共鸣，在我们的脑海如此长久地延留下去吗?无疑孙悟空这个富于幻想的艺术形象包含着我们所能理解的社会内容，寄托了作者的社会理想，那么在这个艺术形象当中寄托了作者什么样的社会理想呢?一、惟才是用的治国理想《西游记》以前七回为界，大体上分为两个部分，前七回着重写孙悟空与神佛的矛盾斗争，从第九回起着重写孙悟空保护唐僧勇斗妖魔鬼怪的取经故事。 　　在前七回孙悟空是一个勇于反抗的英雄形象，他出世那时就曾目运金光，射冲斗牛，后来经过泛海学艺，习得惊天本领，大闹龙宫、地府后引起了天界的注意，玉帝才在太白金星的劝导下招他上天为官。 　　从中我们可以知道孙悟空是个英雄，但他首先是个有才能的人。 　　他凭借敢于冒险的精神，发现了水帘洞，为众猴造福，才被推举为猴王。 　　他凭借广大的神通，大闹龙宫，取得如意金箍棒；大闹冥府，勾除了猴类的生死单；大闹天宫，打得九曜星闭门闭户，四大天王无影无踪第7回。 　　有人认为前七回孙悟空的形象反映了明代农民起义的反抗精神，笔者对此却不敢苟同。 　　孙悟空大闹龙宫是为了取得趁手的兵器，换句话说是为了取得适合他才能的武器装备。 　　即使孙悟空不取这金箍棒，它放在龙宫中也是块废铁。 　　更何况孙悟空和龙王是邻居关系而不是被统治和统治之间的关系，怎么能说是反映了农民起义的反抗精神呢?在生死关系上孙悟空和阎王虽有被统治和统治的关系，但长生不老的权利是任何神佛都有的，为什么拥有不低于神佛神通的孙悟空却不能享有这一权利呢?孙悟空和玉帝倒是有被统治和统治的上下级关系，孙悟空大闹天宫的原因是玉帝轻贤，没有尊重他这个天生圣人。 　　第一次请他上天，只安排他作了个未入流的弼马温，他自然不服老孙有无穷的本事，为何教我替他养马?第4回第二次请他上天，依着他给了个齐天大圣的空衔，却有官无禄，不让他参加蟠桃大会，他才偷酒盗丹，反出天门。 　　从中我们可以看出孙悟空不仅从来就没有从制度上否定天界神佛的统治，甚至还一直向往高迁上品天仙位，名列云班宝篥中第3回。 　　因此前七回中孙悟