诗歌采桑女与采莲女文学形象对比.docxVIP

　　中国远古文学的发端都与人类的劳动联系密切。 　　采桑诗歌与采莲诗歌同样都是由日常劳作而入诗歌。 　　在诗歌中，采莲女与采桑女都同样有着丰富的文化意蕴，同时也表现出不同的文学气质。 　　一、北山南水造就多情儿女作为文学源头的农业劳动，采桑与采莲既是中国古代社会女性的典型社会劳作，同时带有浓厚的先民神灵信仰特质，覆盖着神秘复杂的面纱。 　　一根植于北方山地的采桑在传统农耕社会里，男耕女织是基本的生活模式，其中采桑养蚕是女织活动的一个重要环节，采桑是远古时代北方地区常见的农业劳动。 　　古代北方主要是指黄河流域诸地，那里山体环绕，整体上水体较少，气候干燥少雨，以山地耕作为主，桑一度成为主要的经济和生活作物。 　　采桑在民众的生活劳作中也占据着重要地位。 　　蚕桑业在殷商时期就相当发达，桑蚕的丰收情况对国家经济和民众生活状况有直接影响。 　　正因为如此，采桑活动在古代社会不仅是农业劳动，在采桑时还要举行隆重的祭祀活动，这不仅是一种祈求丰收的愿望，深层次上是一种远古先民古老的神灵信仰，桑已经神化为生命之树，在先民看来，桑树是一种生殖力量的象征，因为桑叶采了之后又可再生。 　　累累桑葚和再生不衰的桑叶使古人对桑树产生了对之的生殖能力的原始印象。 　　在始祖神话传说中，有不少生于空桑的例子，比如少昊、颛顼、伊尹，甚至包括孔子。 　　作为社祭的桑林，男女奔者不禁，在桑林中野合以期达到人口繁衍的行为在当时看来是一种虔诚和庄重的习俗，带有远古的神巫意味。 　　《墨子?明鬼》载燕之有祖泽，当齐之社稷，宋之桑林，楚之云梦也，此男女之所乐而观也。 　　所以采桑诗歌最初就带有浓厚的男女情爱主题。 　　所以以桑起兴，来表达男女爱情的诗歌在《诗经》中达20多篇。 　　《诗经?桑中》写道期我于桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上，明确地表现了桑树在古代社会男女幽会中扮演的重要角色。 　　甚至当言及爱情的失落之时，《卫风?氓》说道桑之未落，其叶沃若。 　　桑之落矣，其黄而陨。 　　于嗟鸠兮，无食桑椹，于嗟女兮，无与士耽，也要借助桑来表达一种爱情退潮后的失落和生命隐退于灰色的悲哀。 　　晋代《搜神记?马男》篇中，一位女子想念外出的父亲，向家中豢养的一匹马许诺如载她找回父亲就嫁给它，后来女子不仅违背了自己的誓言，还恼羞成怒杀死了马，并把剥下的马皮晒在庭院中。 　　一日大风吹来马皮裹挟着女子飞走，众人最终在桑树上发现了化为蚕的女子和马皮。 　　在这个传说故事里，桑树成了悲伤爱情故事的最终归宿，承载着背叛者和痴情者的化解以及合生。 　　《马男》的故事演变同样可以看出先民原始信仰中桑的独特内涵。 　　二发端于南方泽国的采莲采莲是江南水乡独具特色的农事活动，仲夏时节，少女三五成群采莲戏水，在采莲的劳动过程中产生了采莲民歌。 　　随着莲这种南方植物被越来越多的文人墨客所喜爱，她逐步在古代文化中被赋予了丰富美好的含义。 　　古人常把女人的容貌比喻成美丽的莲花，莲同时被赋予了出淤泥而不染的高贵品质，所以往往用莲来指称那些貌美贞洁的女子，同时芙蓉谐音夫容，又有异名为合欢莲、同心莲，因此还传达着男女之间同心之爱。 　　不仅如此，莲子也谐音恋子，怜子，也是暗指男女爱情之语。 　　所以南朝民歌《西洲曲》的妙龄女子才会在思念情人时低头弄莲子，莲子清如水。 　　在当时的南方一带，采莲既是一种日常劳作，同时跟端午节的祭祀活动有着紧密关联，带有浓烈的祀神色彩。 　　在凡俗中，莲女们与鱼儿嬉戏对唱于采莲劳动中，而在祀神的意味上，民俗学家认为采莲女的戏鱼其实是对男女狎戏的隐语，鱼和莲则分别代指男女生殖器官，这让采莲在原始崇拜中具有类似于采桑一样寄托着原始欲望和生殖崇拜的内涵，所以后世诗文中描写青年男女在采莲时相会甚至欢合的例子屡见不鲜。 　　在最早的采莲诗歌汉乐府诗《江南》中，有研究者就认为其中的‘鱼’字并非‘鱼虾麋鹿’之‘鱼’，而是人称代词‘吾’、‘余’、‘予’等的借字，它们因音同而相通。 　　《江南》中的鱼实是那些天真烂漫的采莲少女们的自称，那些戏于莲叶之间的不是鱼而是人。 　　鱼儿本身在水里及其警觉，只怕采莲船还未及接近，它们就逃遁无踪了。 　　所以在这里，戏其实既指少女们自己的玩闹，也指她们跟心爱的少年郎在碧波荡漾中的调情。 　　可以说，无论采桑还是采莲诗歌的发端都跟远古时代民众的生活相关，最初都带有浓厚的先民原始信仰成分，其中不乏巫术的意味。 　　这也是洪荒时代民众思想发展的一个必然过程。 　　这也使得这两种南北方典型的日常劳作活动具有着深沉的爱情和生命力内涵。 　　荣格说神话是揭示灵魂现象的最早和最突出的心理现象。 　　又说集体无意识既不来源于个人经验，也并非从后天中获得，而是先天地存在的，它与个性心理相反，具备了