承德外八庙的建筑风格与旅游价值.docVIP

承德外八庙的建筑风格与旅游价值-旅游管理 承德外八庙的建筑风格与旅游价值 王 晖 “外八庙”实际上并不只8座庙，原有12座，因其中8座由北京理藩院喇嘛印务处派驻喇嘛并统一管理，在京师设八“下处”，且地处塞外，固称“外八庙”。修建这些庙前后历时67年，现在尚存8座。在避暑山庄东部和北部丘陵起伏的地段上，如众星拱月之势环列着一座座色彩绚丽、金碧辉煌的大型喇嘛寺庙。这些寺庙建筑精湛，风格各异，可以在此找到满、汉、蒙、藏文化交融的痕迹：瞻仰西藏布达拉宫的气势、浏览日喀则扎什伦布寺的雄奇、领略山西五台山殊像寺的风采、一睹新疆伊犁固尔扎庙的身影、还可看到世界最大的木质佛像——千手千眼观世音菩萨。这些寺庙，除溥仁寺、溥善寺建于康熙年间，其余10座寺庙均建于乾隆年间，可谓是万法归一。 一、中国寺庙建筑的渊源 大约在两汉之际佛教开始由印度传入中国，后世相行延以“寺”为佛教建筑的通称。由于传入的时间、途径、地区、民族文化不同，寺庙开始分为汉地佛教寺庙、藏传佛教寺庙、南传佛教寺庙以及汉藏混合型寺庙。承德的普宁寺和普乐寺就是属于汉藏混合型寺庙，又称曼陀罗式建筑：寺庙前后中轴线分明，但是后部却建在高大的坛台上，中部为一个主体建筑，四周为次要建筑或者配殿。外八庙它是一个完全遵循了清政府“以习俗为治”的政策，是清政府作为控制少数边疆地区的一个“怀柔”的建筑产物。 二、外八庙的空间布局及建筑形态 外八庙是以避暑山庄为核心呈放射状分布，位于避暑山庄的东部及北部的山脉上，依次为：溥仁寺、溥善寺、普乐寺、安远庙、广缘寺、普佑寺、普宁寺、须弥福寿之庙、普陀宗乘之庙、殊像寺、广安寺、罗汉堂。外八庙的建筑形态在中国建筑史上具有重要的意义，打破了常规的只以中轴线对称的布局，它多以地形而定，有的采取自由的散点分布，例如普宁寺的大雄宝殿，寺庙的入口处采取对称的形式，后半部分顺应地势，将27座建筑融合汉藏的建筑手法，采取曼陀罗的布局，层层向上递进不对称的手法依附在山上。山体与建筑群体的融合，增加了寺庙的整体气势。普陀宗乘之庙也是一个打破了一般寺庙相对封闭的格局，中部最高的赤红色为主体建筑，是藏式风格，周围则是自由散置的白色建筑群体紧紧围绕在主体建筑周围，特别值得一提的是一些建筑采用的是汉族的阁亭风格，神同形异的完美融合在了一起。这种格局不仅主次分明而且层层相叠，空间感十分强烈。 三、外八庙的建筑风格 康熙、乾隆年间，清王朝为了达到“合内外之心，成巩固之业”而兴建寺庙，这些寺庙顺应了蒙、藏等少数民族信奉喇嘛教的习俗，“因其教而不易其俗”，通过“深仁厚泽”来“柔远能迩”。在建筑上，它继承、发扬并创造性运用各种建筑技能，汲取南北名园名寺的的精华，实现了汉族和少数民族建筑形式、砖石结构与木构架的完美融合。它是一个聚集了满、汉、蒙、藏等多个民族的建筑风格和艺术的古建筑宝库。它作为物质载体，体现了藏传佛教的历史文化内涵以及其独特的建筑艺术特点，是满、汉、蒙、藏文化交融的典范，有着其不同的政治意义及历史背景。 藏族寺庙最具有民族特色的构建就是在收分的折角方柱上置大斗，托本，然后再放承重的重梁，这就相当于一种柱式。此外，梯形窗套和出挑的窗檐也是一大特色。至于外八庙，在做的时候都是取其形式，而改变了它的比例。藏族寺庙一般采用“巴喀草”，镏金铜装饰，而外八庙则采用琉璃、磨砖宇墙。总之，外八庙的建筑设计上，大轮廓是藏、蒙的味道，细部则汉化。普宁寺的大乘之阁是一个藏、汉杂糅的很成功的一个建筑，它仿三摩耶庙，但却有着自己独特的风格，以汉族建筑为基调，五顶不失汉族阁楼的风貌，四个小殿，则以藏族建筑为基座，仿藏的矩形附殿，六角方台，四色塔，统一比例，使得主体和附殿风格一致。普乐寺表现出曼荼罗形象，其基本特征就是十字对称，方圆相间，井字分割。最上面的为攒尖塔，殿宇、城台以汉族建筑为基础，下层台置五色喇嘛塔瓦檐，有“九山八海”之说。虽然它们表现出了方中套圆的曼荼罗形象，但匠师们的新创作的这种风格完全根植与传统建筑的土壤。 四、外八庙的建筑色彩分析 中国从古代开始，木结构建筑外露部分涂以朱红，白墙栋梁饰以红、黄、蓝、金色调，明快悦目。虽然中国古代在颜色方面具有严格的等级制度，例如平民百姓不可以穿金色衣服，但外八庙却没有按照建筑等级和色彩等级来建造，它与承德山庄相互协调的十分一致。总体上看，外八庙的主体色调为红色。艺术史学家格罗塞认为：“红色是一切民族最喜欢的颜色”，而黄色是帝王的象征，又与红色搭配凸显荣华富贵，所以外八庙的大多数屋面采用黄色琉璃。加上藏传佛教的色彩观点反映在建筑上，外八庙的各个寺庙就有了比较完整的装饰手法。佛寺为红色，红色墙面上主要用棕色及白色饰带，白墙上面则是黑色