佛经翻译理论—经典“八备”说与“五不翻”解析.pptVIP

佛经翻译理论之经典 －－“八备”说与“五不翻” 陈述人： 李冬梅 08级翻译方向 主要内容 一、彦琮与“八备”说 1、彦琮其人 2、《辨正论》 3、 “八备”说 4、解读与评价 二、玄奘与“五不翻” 1、玄奘其人 2、译事功绩 3、零星译论 4、解读与评价 彦琮其人 彦琮（557－610）, 21岁入周武帝内殿讲周易老庄，并改得此名。后剃发为僧，并译经，亦有著述，其《辨正论》为今存我国史上首篇正式翻译专论 。 唐朝高僧道宣的《续高僧传》卷二《彦琮传》：“琮久参传译，妙体梵文。此土群师，皆宗鸟迹，至于音字诂训，罕得相符。乃著《辩正论》，以垂翻译之式”。 《辩正论》 批评历代译经之得失； 提出“宁贵朴而近理，不用巧而背源”的原则；（王秉钦认为他是一位直译论者。） “人人共解，省翻译之劳，代代咸明，除疑罔之失”；（王宏印认为已提出了翻译在逻辑上终归会消亡的理论预见。） 佛经翻译要例“十条”和佛经译者“八备”说。 翻译要例“十条” “安之所述，大启玄门；其间曲细，犹或未尽。更凭正文，助光遗迹，粗开要例，则有十条：字声一，句韵二，问答三，名义四，经论五，歌颂六，咒功七，品题八，专业九，异本十。各疏其相，广文如论”。 争议：道安or彦琮的 ？ 陈福康：“这应该是道安提出来的。”王宏印 ：“尚难以断定。中国古代缺乏著作权概念，由此可见一斑”。 “八备”说－－“八者备矣，方是得人” 一、诚心爱法，志愿益人，不殚久时，其备一也； 诚心热爱佛法，立志帮助别人，不怕费时长久 二、将践觉场，先牢戒足，不染讥恶，其备二也； 品行端正，忠实可信，不惹旁人讥疑 三、诠晓三藏，义贯两乘，不苦暗滞，其备三也； 博览经典，通达义旨，不存在暗昧疑难的问题 “八备”说－－“八者备矣，方是得人” 四、旁涉坟史，工缀典词，不过鲁拙，其备四也； 涉猎中国经史，兼擅文学，不要过于疏拙 五、襟抱平恕，器量虚融，不好专执，其备五也； 度量宽和，虚心求益，不可武断固执 六、耽於道术，淡於名利，不欲官衔，其备六也； 深爱道术，淡于名利，不想出风头 “八备”说－－“八者备矣，方是得人” 七、要识梵言。乃闲正译，不坠彼学，其备七 也； 精通梵文，熟悉正确的翻译方法，不失梵文所载的义理 八、薄阅苍雅，粗谙篆隶，不昧此文，其备八也。 兼通中国训诂之学，不使译本文字欠 准确 范文澜《中国通史》 解读 王秉钦：1256 “译德”、3478 “译才” 陈福康：人格修养、学识修养 王宏印： 12 人生目标＆道德修养；56 工作态度与心理素质；34 学识背景与知识储备；78 语言能力与翻译水平。 评价 钱锺书： 彦琮“所定‘十条’、‘八备’远不如安之扼要中肯也。” 《管锥篇》 陈福康反对： “五失本、三不易”属于方法论问题，“八备”则属于翻译者本身条件问题，两者不能相比。 评价 王宏印： 今日：知识水平、语言水平、翻译水平。 更多强调外语能力，更加重视翻译技巧的训练。 “不要把译者的主体性强调到高于作者的主体性的程度，也不要借强调译者的主体性而企图贬低读者的主体性”。 区分翻译主体性建设＆研究：前者是实践的，后者是理论的。 评价 静态性而非动态性――理想状态的理论规定，没有把译者放在翻译活动中做动态的理论描写，与今日理论要求不相适应； 规定性而非描写性――不能穷尽研究对象 孤立性而非系统性――不涉及翻译对象和译文读者以及原作者等各种关系 评价 刘宓庆： “为规约主体而制订的”。“唐玄奘功在译不再论” 。《翻译与语言哲学》 （王宏印却认为“五不翻”既是翻译理论又是以语言和文本为核心的