某届高三二轮复习 专题三 古代中国的传统主流思想与科学文艺专题三.pptxVIP

专题三　古代中国的传统主流思想与科学文艺命题角度1　儒学者的政治理想1.(2015·课标全国Ⅱ，24)古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者(　) A.不能适应现实政治 B.反对进行社会变革 C.理想化的政治诉求 D.以复古为政治目标解析　儒学是中国古代主流文化，是符合现实政治需要的正统思想，A项错误；材料中体现不出儒学家反对社会变革，B项错误；从“称颂夏、商、周‘三代’之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明”，可知儒学家要求统治者像古代圣贤一样以完美的道德治国，体现的是一种理想化的政治诉求，C项正确；儒者称颂“三代”之美，希望君主像尧、舜一样圣明，是希望统治者实现仁政、德治，实现儒学的治国理念，不是希望恢复先代的政治制度，D项错误。答案　C命题角度2　汉代儒学的特点2.(2016·课标全国Ⅰ，24)孔子是儒家学派创始人，汉代崇尚儒学，尊《尚书》等五部书为经典，记录孔子言论的《论语》并不在“五经”之中。对此合理的解释是(　) A.“五经”为阐发孔子儒学思想而作 B.汉代儒学背离了孔子的儒学思想 C.儒学思想植根于久远的历史传统 D.儒学传统由于秦始皇焚书而断绝解析　儒学在汉代称为“周孔之道”，孔子作为儒学的创始人，其思想多从西周时期的政治文化中汲取营养，而“五经”多是记载了西周时期的政治和文化制度，因此说儒家思想植根于久远的历史传统，故选C项。“五经”是儒家思想的核心载体，并非是为了阐发孔子儒学思想而作的，排除A项；汉代儒学是对孔子儒学思想的延续和发展，排除B项；秦始皇的“焚书坑儒”并没有断绝儒学传统，因为仍有人将儒家经典和其它一些古书埋藏起来后传诸于世，排除D项。答案　C命题角度3　唐代三教合一的潮流3.(2014·课标全国Ⅰ，25)唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代(　) A.皇帝的好恶决定宗教兴亡 B.道教的社会影响最大 C.儒学的政治地位最为稳固 D.佛教的社会基础薄弱解析　“决定宗教兴亡”表述过于绝对，唐武宗大规模地“灭佛”之后，佛教并没有走向消亡，A项错误；道教的社会影响最大不符合“武则天时明令佛教位在道教之上”，B项错误；材料反映的是统治者对佛、道思想的态度的变化，再结合汉代以后儒学成为封建社会的统治思想，可得出唐代儒学的政治地位最为稳固，C项正确；魏晋南北朝时期，佛教思想广泛传播，D项错误。答案　C命题角度4　宋明理学4.(2014·课标全国Ⅰ，26)人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性(　) A.本质是善 B.本质为恶 C.非善非恶 D.本善习远 解析　人性本善是孟子的思想，人性本恶是荀子的思想，都与题干“基于对人性的新认识”不符，故A、B项错误；宋明理学家继承和发挥孟子的性善论，并对其加以发挥，主张先天性善论，认为天命之性善而气质之性恶，因此需要“存天理，灭人欲”，C项错误，D项正确。 答案　D命题角度5　黄宗羲的思想主张5.(2011·课标全国文综，26)黄宗羲在《明夷待访录》中说：“使朝廷之上，闾阎之细(民间百姓)，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最为接近的是(　) A.天下兴亡，匹夫有责 B.民为邦本 C.天下为公 D.民贵君轻 解析　A项强调社会责任和历史使命感，与题意不符；B、D两项体现了统治者与被统治者的相互依存关系，但这种看法是为更好地维护君主专制统治，缺乏民主意识；天下为公体现了一定的民主色彩，故选C项。C命题角度6　中国古代书法艺术6.(2016·课标全国Ⅲ，26)唐太宗对南朝后期竞相模仿萧子云书法的风气表示不屑，认为其“仅得成书，无丈夫之气”，只有王羲之的书法才“尽善尽美”，于是连西州(今吐鲁番)幼童习字的范本都是王羲之书帖。王羲之在中国书法史上地位的确立，是因为(　) A.皇帝好恶决定社会对艺术的批判 B.王羲之的艺术成就不可超越 C.艺术水平与时代选择的共同作用 D.朝代更替影响艺术评判标准解析　从南朝后期竞相模仿萧子云书法到唐朝连西州幼童都模仿王羲之的书帖可知书法艺术受到时代的影响；从“无丈夫之气”到“尽善尽美”，体现了个人艺术水平的高低也是影响其地位升降的重要原因，C项正确。皇帝的好恶会影响但是不会“决定”社会对艺术的评价，A项错误。B项说法过于绝对，D项不能全面概括题干信息，排除B、D项。答案　C主线一　群星璀璨的时代——先秦诸子思想[知识·连线]1.孔子在不同场合下对“仁”有多种解读，如“爱人”“克己复礼为仁”“己所不欲，勿施于人”。据此指出孔子思想中的“仁”的具