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中国古代文学狐精意象解读 [摘 要]狐作为精灵进入人们的视野,是源于远古时期先民的图腾崇拜意识。两汉时期, 它呈现出瑞兽和妖兽的双重身分;从六朝到唐代,狐在被神化和妖化的同时,也不断地在向人 的方向发展,逐渐获得人的外形和气质。到了明清时期,文学作品中的狐的形象和内涵更加丰 富多彩,其反映社会生活的广度和深度也达到前所未有的程度。狐精意象的每一次演变,都是 那个时代社会、文化、民俗状况的反映。 狐意象与其他动植物幻化为人的意象一样,都起源于原始图腾崇拜意识。这种意识曾广泛存在于原始氏族中。动物崇拜是氏族渔猎经济的产物,费尔巴哈说:“动物是人不可缺少的、必要的东西;人之所以为人,要依靠动物,而人的生命和存在所依靠的东西,对于人说就是神。”〔1〕对于狐这种动物而言,原始的先民产生心理和情感上的关联乃至崇拜思想是不足为怪的。在兽类中,狐狸的毛色、体型、姿态和三角形的脸部轮廓,比较符合中国古代男性社会对异性的审美要求。日本学者吉野裕子在《神秘的狐狸》一书中谈到过狐狸的美丽:“狐在多数动物中显得特别美丽。狐狸具有曲线优美的身姿,尾巴丰实漂亮,虽然其长度占了胴体的四分之三以上,但是不会破坏全身的和谐。它的眼睛大而清澈,鼻子细而笔挺,显得非常聪颖,如果是人,就使我们想起秀丽的美女。这样的面孔和身姿,明显使人感觉到一种高雅。”〔2〕因之,在历史的长河中,伴随着悠久的民间信仰,华夏地区形成了瑰丽的狐故事和种狐精的传说。本文拟对 狐精意象在我国古代文学作品中的发展迹象进行解读,以探讨狐精题材作品的文化内涵及其美学意蕴。一、先秦、两汉典籍中的狐——图腾、祥瑞、妖魅早在先秦时期,狐意象就出现在神话与文学作品中。狐与女子互相幻化,狐是女子的象征,这一原型可以追溯到上古“禹娶涂山女”的神话。东汉赵晔《吴越春秋》卷六《越王无余外传》记载:禹三十未娶,行到涂山,恐时之暮,夫其度制,乃辞云:“吾娶之,必有应矣。”乃有白狐九尾,造于禹。禹曰“白者,吾 之服也;其九尾者,王之证也。涂山之歌曰:绥绥白狐,九尾。……”禹因娶涂山,谓之女娇。〔3〕 应大禹的暗祝应运而出的“绥绥白孤,九尾”,禹自解为“王者之证”。《白虎通义》解释九尾说“子孙繁息也”〔4〕。这个氏族的人因狐的聪明美丽,而尊奉为图腾加以崇拜,并由此而联想到子孙繁衍,族类昌盛,引以为荣。到了汉代,狐成为祥瑞的征兆。汉人普遍认为,狐是具有高尚品德并带有灵性的不平常的动物。东汉许慎就曾在他的《说文解字》中说:“狐有‘三德’:其色中和,小前后大,死则首丘,谓之三德。”〔5〕狐毛色棕黄,而黄色在五色中处于中,这符合中国人的中庸之道。“小前后大”说的是狐的体形特征,即头小尾大。由小渐大,次序井然,分明是表明尊卑之序。“狐死首丘”也就是说狐狸死的时候头是向着自己窝穴的,古人认为这是仁的表现。这种思想正好与当时流行的符瑞观念相契合。在汉人符瑞观的观照下,对九尾狐的崇拜更加盛行起来。这时的九尾狐不仅仅具有子孙繁息,后代昌盛的生殖崇拜意义,而抽象为天子“子孙繁息”的象征,并进而扩展为太平盛世的象征。同时,塑造狐为妖兽形象,也是从汉代开始的。原始初民所创造的图腾,往往是善恶并存于一体的。《山海经·南山经》所载之九尾狐也有其“不祥”的一面,它“能食人,食之不蛊”。〔6〕许慎在《说文解字》虽指出狐有三德,却也说“狐,妖兽也,鬼所乘之”。狐在人们的心目中,成了为鬼所驱使的妖兽了。《焦氏易林》云:“老狐屈尾,东西为鬼,病我长女,哭涕诎指。或东或西,大华易诱。”又云:“老狐多态,行为蛊怪,惊我主母,终无咎悔。”这些都说明在当时已传狐妖作祟,迷惑女人之事。这一时期由于狐蛊惑为患之说非常盛行,以至于掩蔽了狐为祯祥之兆的观念,逐渐呈现妖魅化倾向。 二、六朝志怪及唐传奇中的狐——渐趋人性化随着时代的发展,狐狸在被神妖化的同时,也不断被人化,逐渐获得人的外形。就狐精形象而言,在魏晋六朝的志怪小说中具有了此种特性:它混迹人间,既与人友好相处又作祟害人。此时,狐妖的雄化倾向和性淫特征被不断强化。由此产生了一系列“雄狐”型故事,这就把“雄狐”的原型明确化定型化。”在《搜神记》中,写了许多雄狐化为丈夫与女人交接的故事。六朝雄性狐除了淫惑女子外,又形成了“狐 博士”的类型。《搜神记》中“狐博士”是教授诸生的儒师,《异苑》里的“人物”胡道洽也是爱好音乐医术之事。狐妖表现为学狐、才狐、儒狐,也在后世文学中反复出现,这一类型的狐都化为男性形象。与此同时,狐妖化女子的观念也在发展当中。东晋郭璞《玄中记》说“狐五十岁能变化为妇人,百岁为美女,为神巫,或为丈夫,与女人交接。能知千里外事,善蛊魅,使人迷惑失智,千岁即与夭通,为天狐。”〔7〕在六朝,虽然狐意象男性化指向占多数,但我们可以看到淫妇与狐妖互化的观念也进一步得到加强。文字记载中最早的狐狸精魅人故事是的《搜神记》中