论《西游记》中的女妖形象的正文.docVIP

江苏技术师范学院毕业论文 第 PAGE 12 页 共 NUMPAGES 17 页 序 言 妖，是一切反常怪异事物的名称。孔颖达．春秋左传正义?宜公十五年传（卷二十四）〔Ａ〕．十三经注疏（下册）．北京：中华书局，1990(影印本)．1888.《左传 ?宣公十五年》云：“地反物为妖。”这里的“妖”是指雀生大鸟、兔舞于市等一些妖异之事。秦汉以后，“妖”的含义由专指自然界中的变异现象转变为专指动植物或无生命者的精灵，即妖物灵怪之类，《西游记》中的妖即属此意。女妖是《西游记》女性形象体系中极为独特的一个群体，她们的存在大大丰富了《西游记》的人物形象画廊，其可憎可恶 孔颖达．春秋左传正义?宜公十五年传（卷二十四）〔Ａ〕．十三经注疏（下册）．北京：中华书局，1990(影印本)．1888. 一、女妖形象 作为一部伟大的超现实主义小说，《西游记》除了成功创作了唐僧师徒四人形象外, 作者还塑造了一系列富有意味的女妖形象，在取经路上，这些精灵妖魅自有出身，法术各异。美虽是女妖们的外表，但妖是一种反常的事物，因此纵欲、狠毒、邪恶、怪异等就成为了大多数女妖的内在魔性。而她们的本质属性，实际是人。根据中国传统文化对女性的道德要求，本文将《西游记》众多女妖分为三大类：善妖、处于善恶之间的女妖、恶妖。 （一）善妖 善良的女妖在本文中的定位是她们有着传统的婚恋观，思想在社会伦理的范围内。一旦成为男性（男妖）的妻妾，她们就必然被伦理的尺子定位，而更多的表现出伦理化的特点来，她们待人宽容，会换位思考，不与人斤斤计较。因此也就与人类善良女性的形象比较相似。 罗刹女 第一，她是一个“贤妻良母”式的形象。在众多女妖中，只有铁扇公主有丈夫和孩子，有一个完整的家庭。她疼爱自己的孩子红孩儿。因红孩儿被观音收去做了善财童子，本是成就善果的好事，铁扇公主却因受不了骨肉离别之情而怨恨交加，对孙悟空耿耿于怀，不肯借宝扇给他。她说“我那儿虽不伤命，再怎生得到我的跟前，几时能见一面？”（第六十回）其话语间不经意流露出浓浓的母爱。她爱着丈夫且有一颗宽容的心：牛魔王喜新厌旧，抛弃她两载不归，她的反应是默默等待。当她看到孙悟空变成的假丈夫回家时，又是设茶座，又是准备酒席，她并未借此机会与丈夫算账，而是充分显示出妻子的柔情。在对待玉面公主的问题上，她时时让着“妾”。丈夫不回家的两年中，她不去玉面公主那里骚扰门户，或与之勾心斗角。面对玉面公主的刁蛮任性，她没有据理力争，而是独自在家清修。可以说，正是因为她太过于爱着丈夫，所以她可以原谅丈夫所做的一切，这不就是所谓古代女子的贤良淑德吗？当牛魔王被擒的那一刻，铁扇公主是竭尽全力保住丈夫的性命。她曾为扇子与孙悟空斗智周旋，甚至险些丧命，但为了牛魔王她却能恭恭敬敬地献出宝物。不仅如此，她要为牛魔王赎罪。书中写到她“吴承恩.西游记.[M].南京：江苏古籍出版社，2002.482.急卸了钗环，脱了色服，挽青丝如道姑，穿编素似比丘，双手捧那柄丈二长短的芭蕉扇子高呼出门”。她的奉献精神使她非常坦诚地将断绝火焰山火根的方法告诉了孙悟空。如此贤良的女子不正是与唐僧之母满堂娇有着相似之处吗？她们都是作者心中完美的女性形象。 吴承恩.西游记.[M].南京：江苏古籍出版社，2002.482. 第二，她靠自身修持，最终得道成仙。其他女妖以吃唐僧肉或摄其元阳作为自己成仙的终南捷径，如此恶毒的手段注定她们不会落得好结局，她们要么被消灭，要么被主人带回受处罚。而铁扇公主与此截然不同。她并不以吃人为生，而是造福百姓；她“自幼修持”，以正当途径积攒功德，最终成为“得道的女仙”。所以，作者给她安排的结局是“吴承恩.西游记.[M].南京：江苏古籍出版社，2002.483.隐性埋名，后来得了正果，经藏中万古流名”。这是其他女妖用尽计谋 吴承恩.西游记.[M].南京：江苏古籍出版社，2002.483. 第三，她是一个德行较高的妖妇。与其他女妖一样，铁扇公主既会施法术，又会武功，从某种意义上说，可谓是个十分了得的女性，但她并没有因此而仗势欺人。火焰山无春无秋，四季皆热，寸草不生，那里的百姓处于水深火热之中。幸亏翠云山芭蕉洞的铁扇仙有一柄芭蕉扇，百姓只要十年一度拜求她的宝扇，就可以风调雨顺，布种收割。铁扇公主从未有不借宝扇之举，对百姓有同情怜悯之心。可以说她是一个能够造福百姓、乐善好施的女妖。 除此以外，她还是一个很有智慧的女性。“三调芭蕉扇”虽然是为了突出悟空的英勇与智慧，但在细微之处已显现了铁扇公主的聪颖。一调芭蕉扇中，铁扇公主运用宝扇当兵器巧妙取胜。二调芭蕉扇中，孙悟空虽变化进入铁扇公主腹内要挟，而铁扇公主采取“将计就计，以退为进”之策，先将悟空骗出，又借予他一把假扇子。第三回孙悟空假扮牛魔王成功地“借”到扇子，铁扇公主虽输了，却不是输在智谋上。 杏仙 杏仙，她是一位冰雪聪明、德才兼备的