美历程读书笔记之有意味形式.pptVIP

《美的历程》 第一章 龙飞凤舞 本章导读 远古时期的审美与艺术并未独立或分化，它们潜藏在种种原始巫术礼仪等图腾活动中。龙是中国西部、南部部落联盟的图腾旗帜，而凤鸟成为中国东方集团的另一图腾符号。它们正是审美意识和艺术创作的萌芽。而原始歌舞正是龙凤图腾的演习形式，是巫术礼仪的活动状态。     本章导读（续） 新石器时代的陶器的几何纹样是由动物形象的写实而逐步变为抽象化、符号化，这正是一个从内容到形式的积淀过程，也是美作为“有意味的形式”的原始形成过程。美和审美在对象和主体两方面的共同特点便是积淀：内容积淀为形式，想像、观念积淀为感受。原始巫术礼仪中的炽烈情感便以独特形态积淀在线的几何纹饰上了。而就纹饰来看，新石器时代前期比较生动、活泼、自由、开放，而后期更为僵硬、严峻、静止、封闭、威吓，反映了权威统治力量的加重。 本章导读（续） 第一节 远古图腾 第二节 原始歌舞图腾 第三节 有意味的形式 本章的内容有三节，分别是： 接下来讲述第三节。 本节导读 到了原始社会的后期，随着工艺发展，出现了陶器。陶器已经不仅仅是作为使用的器物而存在，也注意到审美的效果，线条和色彩构成了原始陶器审美的形态。那些由写实的物态到抽象化符号化的意向，正是由内容到形式的一个积淀过程，也是“有意味的形式”的形成过程（即审美沉淀论）。 第三节 有意味的形式 本节导读（续） 下图为仰韶半坡彩陶“人面含鱼”。仰韶半坡彩陶的特点是动物形象和动物纹样多，尤以鱼纹最普遍。在中国语言中，鱼具有生殖繁盛的祝福含义。 上图为新石器时代的陶器，这一时代的陶器多是抽象的几何纹，即各式各样的曲线 正文 导言： “有意味的形式”——克莱夫 · 贝尔提出的“美是有意味的形式”的观点，强调纯形式的审美性质。审美感情来源于有意味的形式。 “美之所以不是一般的形式，而是所谓的‘有意识的形式’,它是积淀了社会内容和自然形式的”。 克莱夫·贝尔（Clive Bell，1881—1964）英国形式主义美学家，当代西方形式主义艺术的理论代言人。最著名的美学命题是认为美是一种“有意味的形式”。 正文（续） 原始社会是一个缓慢而漫长的时期，它经历了许多不同阶段，其中有相对和平和激烈战争时代。 新石器时代前期，母系氏族社会相对和平安定，其巫术礼仪、原始图腾即图像化的符号也较为生动活泼、淳朴天真 舞蹈纹彩陶盆：新石器马家窑文化 正文（续） 随着社会发展，新石器时代陶器纹样以抽象的几何纹，即各式各样的曲线、直线、水纹、漩涡纹、三角纹、锯齿纹——动物纹样抽象而来。 庙底沟 鸟纹 庙底沟 鸟纹 马家窑 蛙纹 马家窑 蛙纹 马家窑 蛙纹 马家窑 鸟纹 正文（续） 仰韶半坡彩陶的特点是动物形象多，尤以鱼纹最为普遍。 鱼——在中国语言中，具有生殖繁盛的祝福含义；在巫术礼仪中，是对氏族子孙瓜瓞绵绵的祝福，人类自身的生产和扩大。 仰韶半坡彩陶 正文（续） 社会在发展，陶器造型和纹样也在继续变化，逐渐有动物形象的写实变为抽象化和符号化。有再现（模拟）到表现（抽象化），由写实到符号化，这正是一个有内容到形式的沉淀过程，也正是美作为“有意味的形式”的形成过程。即是说，在后世看来似乎只是“美观”、“装饰”而无具体含义和内容的抽象几何纹样，其实在当年却是有着非常重要的内容和含义，即具有严重的原始巫术礼仪的图腾含义的。 动物写实 → 抽象符号 再现（模拟）→ 表现（抽象） 内容 → 形式 正文（续） 巫术礼仪的图腾形象逐渐简化和抽象化成为纯形式的几何图案（符号），它的原始图腾含义不但没有消失，并且由于几何纹饰经常比动物形象更多地布满器身。这种含义反而加强了。可见，抽象几何纹饰并非某种形式美，而是：抽象形式中有内容，感官感受中有观念，如前所说，这正是美和审美在对象和主体两方面的共同特点。这个共同特点就是积淀：内容积淀为形式，想象、观念积淀为感受。这个由动物形象而符号化演变为抽象几何纹的积淀过程，对艺术史和审美意识史是一个非常关键的问题。 正文（续） 人的审美感受之所以不同于动物性的感官愉快，正在于其中包含有观念、想象的成分在内。美之所以不是一般的形式，而是“有意味的形式”，正在于它是积淀了社会内容的自然形式。 克莱夫·贝尔（Clive Bell）提出“美”是“有意味的形式”（Significant Form）的