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（七）女性主义神话学 20世纪中期迅速崛起，影响颇大。 主要学术贡献：以女性主义观点和考古学新材料为双重契机的女神再发现。 1992英国潘多拉出版社《女性主义的神话指南》，19位学者分别运用女性主义的观点重新审视近东、欧洲、亚洲、大洋洲、南北美洲的神话传统以及20世纪的女神崇拜与研究情况。 所有的女性主义理论有一个基本的前提，那就是：女性在全世界范围内是一个受压迫、受歧视的等级， 即女性“第二性”。 女性主义是跟女权主义、妇女解放运动相联系的。 第一段的主要目标是要争取政治权利，往往被称作“女权运动”。第二次妇女解放运动，从20世纪60年代持续到80年代，其基调是要消除两性的差别。第二次女权主义运动带来的另外一个结果，就是对于性别研究，女性主义的学术研究兴起。 神话研究学派的意义 1不同立场的神话研究都采用历史的比较的方法，促成了比较文学的诞生，更推动了学科的发展； 2诸多的神话研究理论结出了丰富的成果，加深了人们对神话的理解； 3给文学乃至文化研究以重要而有益的启示。 4开阔思维视野、提供方法借鉴。 三、中国神话学 作为一门外来学科，在西方神话学引入之前，中国传统学术中并无“神话”这一概念，也无现成的作为神话学研究对象的神话素材。只是借助于西方神话学的概念和范畴，鲁迅、茅盾、顾颉刚、钟敬文等先驱者才在中国文献中发现和圈定了可视为神话的素材，并把它们从古代文献中“抽离”出来，按照西方神话的分类体系进行重新组织，依据神话学的理论进行解释，于是，一门具有明确的研究对象和独特的研究方法的新学科应运而生。 中国神话和民间文学研究的特色 1丰富的民间文学宝藏； 2可以进行中西神话、民间文学的比较； 3也可以进行汉族和各少数民族的神话、民间文学的比较研究。 神话的形态（发展） 1原生态：初民创作与讲述，与宗教、巫术、祭仪、风俗、族谱等相关。 2再生态：产生于原初，流传于以后（包括民间口头流传与文献典籍记录） 3新生态：产生于后世，民间传承和信仰，比如三皇五帝、观音如来、天庭等。 4衍生态：上述神话在其他领域的运用与改编。如商标、标识、企业名称等。 神话的散失与演化 历史化：三皇五帝等 宗教化：圣徒故事等 文学化：传说、寓言、仙话、鬼话等 比如西王母的演化：半人半兽神---得道大宗师---仙女---王母娘娘（宗教化文学化） 四、中西神话比较 主要神话体系：古希腊、埃及、印度、北欧、中国古代神话 中国古代神话体系：佛、道、帝系；西方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方楚神话及中原神话（地域） 中西神话比较：相似（神话共性）；相异（神话的不同体现及其背后的文化差异） 古希腊神话（一） 前奥林波斯神系（宙斯以前的老辈神谱） 混沌神：卡俄斯，孕育五子。 五大创世神：盖亚（大地，孕育生命）、塔尔塔洛斯（深渊）、厄瑞波斯（黑暗）、尼克斯（黑夜）、厄洛斯（爱，促使诸神生育和相爱） 三代天神：（地母盖亚）—乌拉诺斯（生12提坦）—克洛诺斯（阉割其父）—宙斯 哈俄斯（混沌） 白昼 黑夜 光明 黑暗 塔 耳 塔 洛 斯 厄洛斯 地母该亚 高 山 大 海 三个百手巨怪 三个独眼巨怪 天神乌拉诺斯 十二提坦 克洛诺斯天神 阿佛洛狄忒 复仇女神 瑞亚 被吃掉的子女 宙斯 奥林波斯神系 前奥林波斯神系 反映杂婚制和母系氏族时代 古希腊神话（二） 奥林波斯神系：以宙斯为首的新辈神谱（有序神系） 无论是诸神，还是人间英雄、统治者、先知，都多多少少能跟宙斯本人扯上血缘关系，不管这个关系绕了多少弯子，最终都会向宙斯这一点汇集。 十二主神：宙斯、赫拉、哈德斯、波塞冬、德墨忒尔；雅典娜、阿波罗、阿尔忒弥斯、阿弗洛狄特、赫淮斯托斯、赫尔墨斯；狄奥尼索斯。 奥林波斯神系 天神宙斯 天后赫拉 海 神 波 塞 冬 冥 神 哈 得 斯 农 神 得 墨 忒 耳 灶 神 赫 斯 提 亚 青 春 与 智 慧 女 神 雅 典 娜 爱 与 美 女 神 阿 佛 洛 狄 忒 太 阳 神 阿 波 罗 火 神 赫 淮 斯 托 斯 战 神 阿 瑞 斯 狩 猎 女 神 阿 耳 忒 弥 斯 酒 神 狄 俄 尼 索 斯 神 使 赫 耳 墨 斯 （反映父系氏族时代） 古希腊神话（三） 普罗米修斯：提坦伊阿佩托斯之子；“先知者”；人类创造者和保护者；盗火；触怒宙斯而被缚高加索山； 其兄阿忒拉斯是最高大强壮的神，触怒宙斯被罚顶天；其弟厄比米修斯（后知者）接受宙斯礼物潘多拉而遗害人间。 其他名神：潘多拉、法厄同、赫拉克勒斯、伊阿宋等 古希腊神话特征1 严整体系：体系的完整和庞大 。 人本主题：神的形象和神话内容高度人格化；对命运、灵魂等问题的关注、思索；无禁欲主义、恐怖主义和宗教神秘色彩。 优美色彩：神形俊美；故事靓丽；浪漫情怀；无神秘恐怖（对美的赤