牟宗三讲《齐物论》二.docVIP

牟宗三讲《齐物论》二 第九讲 ??“俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。”这话的意思恰恰就是让有无对待回到不对待，回到不对待的意思，不是说有无消失了，而是说僵固的有无对待没有了。有无的区分本身究竟有还是无，这就讲有无问题推进了。 ??《道德经》所谓常道之常的两个含义：“《道德经》所说的‘常道’是恒常不变、至高无尚的道。‘常’字有两个意思：一个是至高无尚的意思，常者，尚也。还有一个是恒常不变的意思。这是《道德经》的意思。恒常不变是形而上的意义，指道讲。” ??【突然之间有点醒悟：为什么对于圣贤经典的学习就是诵读？因为，经典本身的意义就是对于经典本身的诵读——解读不可能成为经典本身，因此只能是对经典的不同意义上的重复，在重复的意义上，就是诵读。】 ??庄子所谓论、议、辩的关系：“你们看‘论’字在造字上是如何造成的。‘论’字是‘言’加上‘仑’。造字上有‘仑’的至少有‘论’、‘纶’、‘伦’三个字。不管是言论的‘论’，丝纶的‘纶’，人伦的‘伦’。甚么叫做‘人伦’呢？就是人与人的关系。‘伦’代表一种order、relation，它是一定的，可以摆下来，平铺下来的。假定说‘天伦’，那就是categorical relation，定然的。‘纶’就是丝纶，丝纶就是条理、次序，是一定的。‘议’就没有这个意思。” ??“‘六合之内，圣人论而不议。’为甚么‘六合之内，圣人论而不议’呢？因为圣人既往不咎。‘成事不说，遂事不谏，既往不咎。’（《论语．八佾篇》）‘圣人论而不议。’就是圣人对于既成的事实只有加以论述，而不议论。‘议’就是议论它为甚么这样。”牟宗三并进一步说，所谓论而不议就是对于一个人何以长得丑或美之类的自然事实不再追问为什么。“‘议’是讨论它的是非的，这是可以的。‘辩’就要用‘if’，假定你不如此，则怎么样、怎么样。历史不能随便如此，也不能随便不如此呀，都不很容易的。不能不相信历史的艰难、历史的必然性。”牟宗三没有把其中的区别与后文的“天府葆光”联系起来讲。所以，后文所说“圣人怀之，众人辩之以相示也”，牟宗三也不能解释到位，只是突兀地说怀之就是“浑沌之全”，他也注意到浑沌不是黑暗，但是，在明的意义下的全，就是“天府葆光”统一。“辩”意味着主观性区分，就是站在外面而不全了。站在外面不全了，那就不能齐。所以圣人怀藏一切而明，就是齐。 ??“把相对化掉，直接见最后，那个就是道、自然、天籁，庄子走这条路。换一个方式说，那就是下文所说的‘夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。’”“化掉相对，直接见到最后”这样的话语，就是太在乎“直觉”的说法。这个说法是不行的。 ??这一段说到“辩证的言说方式”，为的是将对峙的双方化而为圆。这一段的结尾是“知止其所不知。” ?? ??第十讲 ?? “董仲舒说：‘言之重，词之覆，其中必有美者也。’（《春秋繁露》）” ??知的积极的构成性意义在于，它止于它不知之处，知的止，不是一下陷入一个黑漆漆，而是以知的方式来明白的东西，止住了，让另外的领悟来明白：“‘故知止其所不知，至矣。’这就是孔夫子说：‘知之为知之，不知为不知，是知也。’（《论语?为政篇》）这句话就涵着庄子那句话。知道的我就说知道，不知道的我就说不知道。这就是智慧。譬如，这支粉笔是白颜色的，这是我经验到的，靠我的经验可以确定地知道的。这是经验的知识，这是我知道的。上帝在哪里呢？我不知道。这不能证明的。我不知道我就说不知。孔子说‘是知也’与前面说‘知之为知之，不知为不知’之‘知’是不是同一层次呢？不是同一层次。‘知之为知之，不知为不知。’这两个‘知’是真正知道，有对象，这是第一层的。也可以说是第一序的。‘是知也’这个‘知’高一层，叫做第二序。孔子的话有两层：头一层是‘知道’、‘不知道’；第二层是‘我知道我知道，我知道我不知道。’这是两层意义的‘知’。庄子‘故知止其所不知，至矣。’这句话也有两层。你知道在你所不知道的地方停止，这就是说，你知道你所知道的地方，你也知道你所不知道的地方。这是最高的。” ??参见《大宗师》开头一段讲“知”，并参见郭象注。“知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也。知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年，而不中道夭者，是知之盛也。”这就是积极的构成性意义之所谓。郭象注在此所指出的是：个体生存是整体性的，知在其中恰恰以自身残缺的方式反向昭示自身的整体性。“人之生也，形虽七尺而五常必具，故虽区区之身乃举天地以奉之。故天地万物凡所有者不可一日而相无也。一物不具则生者无由得生，一理不至则天年无缘得终。然身之所有者知或不知也，理之所存者为或不为也。故知之所知者寡，而身之所有者众。为之所为者少