史记的黄老政治哲学-南开科技大学.PDFVIP

南開學報 第十三卷 第二期 民國一○五年 1 Journal of Nan Kai, Vol. 13, No. 2, pp1-11 (20 16) 《史記》的黃老政治哲學 廖書賢 中國文化大學哲學博士候選人 通訊作者：廖書賢 聯絡地址：台北市士林區華岡路55 號 電子郵件：liaoshenry@ 投稿日期：2016 年 10 月 接受日期：2016 年 12 月 摘 要 秦漢盛行的黃老思潮促成大漢帝國出現第一個盛世：「文景之治」。而當時主政者所奉 行的政治與學術理念正是黃老道家理論。本文針對《史記》中黃老政治哲學，予以深入探 討與分析；另一方面，檢討先秦《老子》思想在長期政治傳播過程中，歷經田齊稷下道家 和西漢《淮南子》等不同發展階段，特別是劉漢統治階層刻意引用黃老道家理念爲施政方 針，因資鞏固政權，並確認黃老道家政治言詮，似將氣化宇宙論延伸至政治價值論述，構 成體用合一辯證關係。漢初黃老政治思潮雜揉修身養生與領導統御為一體兩面，成功地轉 化老子之「道」為「無為而無不為」政治理想，因此界定出漢初七十年間獨特的黃老學國 家和社會觀，並充分反映在司馬遷對時局的政治評述中。 關鍵詞 ：老子、黃老道家、政治思想、司馬遷 和韓非所本之黃老；後者則以《史記》＜曹相國世家＞、＜ 壹、前言 樂毅列傳＞、＜太史公自序＞中皆提到的蓋公之學術思想， 1 以及出現在＜樂書＞、＜河渠書＞、＜梁孝王世家＞、＜魏 「黃老」之名始於《史記》 （該著作最早約在西元前 91 年完成），作者司馬遷以「黃老」之名，統攝出一套治國 其武安侯列傳＞、＜平津侯主父列傳＞、＜汲鄭列傳＞之汲 養身的學術與政治思想，《史記》中或以「治道措施」，或以 黯為代表，其治官理民正是強調清靜無為，進而落實「無為 「處世態度」將黃老的政治哲學內涵蘊含其間，反應其學術 而治」之道化政治。 思潮特點。 此外，司馬遷在《史記．太史公自序》論述黃帝之功績， 司馬遷依黃老思潮發展時間先後，在《史記》中先後提 盡去神仙浮誇之言，僅用為黃老理論之寄託：「維昔黃帝，法 到戰國「黃老道德術」與漢初「黃帝老子言」，前者為申不害 天則地，四聖遵序，各成法度；唐堯遜位，虞舜不台；厥美 帝功，萬世載之。作五帝本紀第一。」其實戰國中後期以來， 黃帝作為傳說統一中原始祖形象；以及《老子》以「道」為 1 《史記．孝武本紀》：「元年，漢興已六十餘歲矣，天下乂 體、以「德」為用的政治哲學思維，在田齊政權政治宣傳下， 安，薦紳之屬皆望天子封禪改正度也。而上鄉儒術，招賢 良，趙綰、王臧等以文學為公卿，欲議古立明堂城南，以 已開始密切結合，透過稷下學宮知識分子的集體改造，順利 朝諸侯 。草巡狩封禪改歷服色事未就。會竇太后治黃老 開展出一系列應世致用學說，而「道」本體文化的形而下發 言，不好儒術，使人微得趙綰等姦利事，召案綰、臧，綰、 臧自殺，諸所興為者皆廢。」 2