史记的黄老政治哲学-南开科技大学.PDFVIP

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  • 2019-05-03 发布于天津
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南開學報 第十三卷 第二期 民國一○五年 1 Journal of Nan Kai, Vol. 13, No. 2, pp1-11 (20 16) 《史記》的黃老政治哲學 廖書賢 中國文化大學哲學博士候選人 通訊作者:廖書賢 聯絡地址:台北市士林區華岡路55 號 電子郵件:liaoshenry@ 投稿日期:2016 年 10 月 接受日期:2016 年 12 月 摘 要 秦漢盛行的黃老思潮促成大漢帝國出現第一個盛世:「文景之治」。而當時主政者所奉 行的政治與學術理念正是黃老道家理論。本文針對《史記》中黃老政治哲學,予以深入探 討與分析;另一方面,檢討先秦《老子》思想在長期政治傳播過程中,歷經田齊稷下道家 和西漢《淮南子》等不同發展階段,特別是劉漢統治階層刻意引用黃老道家理念爲施政方 針,因資鞏固政權,並確認黃老道家政治言詮,似將氣化宇宙論延伸至政治價值論述,構 成體用合一辯證關係。漢初黃老政治思潮雜揉修身養生與領導統御為一體兩面,成功地轉 化老子之「道」為「無為而無不為」政治理想,因此界定出漢初七十年間獨特的黃老學國 家和社會觀,並充分反映在司馬遷對時局的政治評述中。 關鍵詞 :老子、黃老道家、政治思想、司馬遷 和韓非所本之黃老;後者則以《史記》<曹相國世家>、< 壹、前言 樂毅列傳>、<太史公自序>中皆提到的蓋公之學術思想, 1 以及出現在<樂書>、<河渠書>、<梁孝王世家>、<魏 「黃老」之名始於《史記》 (該著作最早約在西元前 91 年完成),作者司馬遷以「黃老」之名,統攝出一套治國 其武安侯列傳>、<平津侯主父列傳>、<汲鄭列傳>之汲 養身的學術與政治思想,《史記》中或以「治道措施」,或以 黯為代表,其治官理民正是強調清靜無為,進而落實「無為 「處世態度」將黃老的政治哲學內涵蘊含其間,反應其學術 而治」之道化政治。 思潮特點。 此外,司馬遷在《史記.太史公自序》論述黃帝之功績, 司馬遷依黃老思潮發展時間先後,在《史記》中先後提 盡去神仙浮誇之言,僅用為黃老理論之寄託:「維昔黃帝,法 到戰國「黃老道德術」與漢初「黃帝老子言」,前者為申不害 天則地,四聖遵序,各成法度;唐堯遜位,虞舜不台;厥美 帝功,萬世載之。作五帝本紀第一。」其實戰國中後期以來, 黃帝作為傳說統一中原始祖形象;以及《老子》以「道」為 1 《史記.孝武本紀》:「元年,漢興已六十餘歲矣,天下乂 體、以「德」為用的政治哲學思維,在田齊政權政治宣傳下, 安,薦紳之屬皆望天子封禪改正度也。而上鄉儒術,招賢 良,趙綰、王臧等以文學為公卿,欲議古立明堂城南,以 已開始密切結合,透過稷下學宮知識分子的集體改造,順利 朝諸侯 。草巡狩封禪改歷服色事未就。會竇太后治黃老 開展出一系列應世致用學說,而「道」本體文化的形而下發 言,不好儒術,使人微得趙綰等姦利事,召案綰、臧,綰、 臧自殺,諸所興為者皆廢。」 2

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