宁古塔地区满族民歌音乐特征探析.doc

宁古塔地区满族民歌音乐特征探析 一、宁古塔民歌的生存根基 黑龙江省是东北地区满族人口最多的少数民族集居地之一。宁古塔地 区是满族传统音乐的发祥地。文献中记载宁古塔是清政府设在盛京（今沈 阳）以北统辖黑龙江、吉林广大地区的军事、政治和经济中心。地名由来 传说不一，据《宁古塔记略》载：相传兄弟六人占据此地，因满语称“六” 为“宁古”，称“个”为“塔”，故名“宁古塔”。本文所研究的宁古塔地 区就是现在的宁安市，满族人们世代生活在这片土地上。 满族音乐历史渊源悠久，唐代的宫廷音乐“渤海乐”就发源于宁古塔 地区，根据记载，“渤海乐”在唐代不仅流传在东北和屮原地区，还传播 到了日本，并成为日本宫廷音乐的重要组成部分。①宁古塔地区民歌是满 族音乐的重要组成部分，本文将宁古塔地区民歌的音乐特征作为切入点， 对宁古塔地区民歌进行具体的本体研究。 二、宁古塔民歌的音乐特征 歌词的语言特征 首先，宁古塔民歌歌词语言形式多样化。这主要体现在萨满歌曲中。 目前，我们所见到的宁古塔萨满民歌大致可以分为三种语言形式，即满语 形式、满汉合璧形式、满音汉记形式。早期的宁古塔民歌都是用满语记录 并演唱的；中期满汉合璧形式是既有满文乂有汉文的形式；后期只用汉字 记录。宁古塔民歌歌词的变化充分说明了满语在满族民歌中被汉语替换的 渐变过程。其次，宁古塔民歌歌词语言民俗化。这主要体现在宁古塔民歌 屮的小调、儿歌屮。宁古塔民歌大多是满族人生活的写照，其屮包括生产 劳动、十二节气等和民俗有关的内容。如：《打水号子》、《采蘑菇》、《十 二月》、《苦夫调》、《拌嘴》、《对花》等等。在《十二月》中唱道：“正月 里来么是新年，二十四个美女啊打秋千，刘全进瓜游地府，借尸还魂李翠 莲。二月里那么龙把头抬，四个老太太呀玩纸牌，纸牌画上一百单八将， 个个英雄是英才。……”最后，宁古塔民歌歌词语言通俗化。东北人性格 的直率、豪爽，使得宁古塔民歌歌词通俗易懂，有些不乏教育功能。如《行 孝歌》中唱道：“人一生在世理应孝当先，父爱子子行孝人之木源。无孝 人他不知父母恩典，只得是把来由述说一番。劝明公留心听静坐哑言，父 母恩果然大如海如山。娘怀儿十个月提心吊胆，只恐怕冇闪错如临深 渊…… 节拍与节奏 宁古塔民歌中，节奏节拍的形式主要有单拍子、复拍子和混合拍子三 种。在单拍子中，2 / 4拍子是最常见的节拍。这类民歌一般都是号子、 小调和儿歌。见谱例：《打水歌》 相对单拍子而言，复拍子一般在萨满神歌中有所体现，主要以4 / 4 和6 / 8拍为代表。 在萨满神歌中，混合拍子主要以2 / 4与3/4、3/4与4/4或 者2/4、3/4、4/4、5/4混合拍子形式出现。 调式调性 宁古塔民歌的旋律以五声调式为基础，“宫、商、角”三音组是满族 民歌的核心咅调，旋律多为五声音阶。宫调式较为多见，徵调式、羽调式 次之。同时存在着以五声音阶为基础的由三声、四声音阶构成旋律，以及 五声中加有变音、六声及六声巾加有变音、七声及七声中加有变音的现象。 三、多元文化背景下宁古塔民歌的社会价值 文化，广义指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富 的总和。狭义指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。是 一种历史现象，每一社会都有与其相适应的文化，并随着社会物质生产发 展而发展。②宁古塔民歌是满族人在长期的社会历史发展屮形成的习俗、 观念及行为的总和。它是满族人对生活的一种创造性的反映，也是文化交 流与融合的结晶。 宁古塔民歌具有相对的传统性和稳定性。它保留着满族古老的艺 术特点，为研究满族音乐文化乃至北方民族的音乐文化提供不可多得的活 化石资料。 宁古塔民歌从不同的角度和侧面反映满族人的社会活动、思想观 念、生产技术、风俗习惯。其音乐所具有的多功能性，决定了它在满族古 代语言、文学、艺术、历史文化等方面都有相应的研究价值。 参考文献 [1 ]波#8226;少布《黑龙江民族历史与文化》，北京：中央民族学院 出版社，1 9 9 3年版。 冯伯阳、石光伟《中国萨满音乐的社会价值分析》，《中国音乐》 1 9 9 8年第4期。 黄礼仪、石光伟《满族民歌选集》，北京：人民音乐出版社，1 9 9 9年版。 [5]石光伟、刘桂腾、凌瑞兰《满族咅乐研究》，北京：人民咅乐出 版社，2 0 0 3年版。 《中国民间歌曲集成》编委会《中国民间歌曲集成（黑龙江卷）》， 北京，中国ISBN中心，1 9 9 7年版。 《辞海》，上海辞书出版社1 9 8 9年缩印本，第1 7 3 1页。 （2010年度黑龙江省艺术规划课题，立项编号：1 0 B 0 2 3 ） 陆学凯牡丹江师范学院音乐系主任、教授 （责任编辑张宁）