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出土的弩机— 桔槔—— 《易?系辞》谈政治： “言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？” 南唐谭峭作《化书》，其中提到机： “转万斛之舟者，由一寻之木；发千钧之弩者，由一寸之机。一目可以观大天，一人可以君兆民。太虚茫茫而有涯，太上浩浩而有家。得天地之纲，知阴阳之房，见精神之藏，则数可以夺，命可以活，天地可以反复！” “兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也！” ——《孙子兵法》 “天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已乎？意者其运转而不能自止邪？” ——《庄子·天运》 机发论，作为一种文化，早已凝结融入了汉字之中。除了“心”之外，也是无处不“机”。看，“机器”、“机巧”、“机敏”、“机灵”、“机智”、“机警”、“机变”、“机关”、“机要”、“机密”、“机宜”、“机谋”、“机心”、“机会”、“机遇”、“机缘”、“机理”、“机能”、“玄机”、“时机”、“心机”、“转机”、“生机”、“乘机”，以及“日理万机”、“见机行事”、“灵机一动”、“随机应变”，等等。汉字、汉语，是我们的母语，也是我们民族文化与古老智慧的载体。受中华文化影响的日本，也将“出其不意，攻其不备”称为“制机先”。 实质上，人类生产革命或技术进步，无非就是机发方式的不断演进！而类似“机发”的概念，在西方古代思想体系中，是不曾有过的。 4、神生论 司马迁在阐释道家思想时，说： “凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复合，故圣人重之。由此观之，神者生之本，形者生之俱。不先定其神形，而曰‘我有以治天下’，何由哉？” 这里的“神”，可以理解为构成生命整体的要素之间的联系及其表现出来的功能。“形神兼备”，是生命存在的根本。所以，“形神离则死”，“死者不可复生，离者不可复合”。 5、同异论 西周史伯说： “夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物。是以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心，平八索以成人，建九纪以立纯德，合十数以训百体。……于是乎，先王聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏工，而讲以多物，务和同也。声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。”——《国语·郑语》 多利羊与“多利羊之父”威尔默特 —— 西方尽管从形式逻辑上对同异关系进行了足够的探讨，但在思想方法上始终未能升华到中国古代的高度，所以，才会出现达尔文式近亲结婚的悲剧！ 生物进化论的创始人达尔文，与表姐埃玛相恋成婚，生育6男4女，但3个很早夭折、5个终身不育！痛苦中，达尔文百思不得其解。直到晚年，达尔文在研究植物进化时发现，异花受粉的个体比自花受粉结出的果实又大又多，而且自花授粉的个体很容易遭致大自然的淘汰。自以为熟谙大自然风情的达尔文，这才恍然大悟：大自然讨厌近亲繁殖！——这，就是中国先哲早已指出的“同则不继”。 19世纪美国人类学家摩尔根也发生了一场不该出现的婚姻。摩尔根与其表妹玛丽结婚后，情投意合，红袖添香，科研事业突飞猛进。但他们的两个宝贝女儿却是“莫名其妙的痴呆”，过早地离开了人间；而惟一的男孩也有明显的智力障碍。以后，摩尔根夫妇再未生育。摩尔根大声疾呼： “没有血缘亲属关系的民族之间的婚姻，才能制造出体质上和智力上都更为强健的人种。” “为创造更聪明、更强健的人种，无论如何也不要近亲结婚。” 在西方，直达近代，生物学家和人类学家尚且如此，那么，一般民众又该如何呢？由此，可见东方智慧的启示意义了。 “和谐社会”一词中的“和谐”，其精义就是“差异中的有序”，即各安其位，各司其职，各尽其能，“尊卑不失其位，动静不失其序。”和谐，不是“你好我好大家好”的一团和气、和稀泥，也不是吃大锅饭的平均主义，即绝不是混沌，而一定要有差异，就像“距离产生美”，没有差异那是混沌。 热力学第二定律（“熵增原理”）告诉我们，对于一个孤立系统即与外界（环境）既没有物质又没有能量交换的系统来说，作为混乱程度标识的熵总是在不断地增加。也就是说，系统在孤立的状态下，总是自动地从有序向混乱和无序演化，直到最大限度的无序和混乱——混沌。这是个不可逆的进程，物理学上将之称作“时间之矢”。 “楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮，何德之衰？