山水之乐死生之悲王羲之《兰亭序》思想论析.doc

山水之乐死生之悲 王羲之《兰亭序》 思想论析 论文关键词：王羲之；兰孕序；山水之乐；死生之悲; 忧患意识 论文摘要：《兰亭序》是中国文学玄言体向山水题材转 变的重要作品之一。此文情景交融，理趣交辉，从山水之 乐转到死生之悲，透射出深层的忧患意识，反映了东晋士 人对精神自由的向往和对世道人生的态度。其对后世山水 文学、书画创作的思想倾向与审美趣味等都有着深远的影 响。 唐太宗对书圣王羲之的《兰亭序》爱不释手：“尽善尽 美……观之不觉其倦，览之莫识其端。”（李世民《王羲之 传论》）我们认为，唐太宗不仅是从中国书法艺术形式美的 角度去欣赏《兰亭序》的，更是从其文字的山水情怀、生 死认识、忧患意识及像外之意等去玩味其中奥妙，并得到 无穷审美快感和共鸣的，历代窥得其书法壶奥的帝王和文 人莫不如是。《兰亭序》不单是中国书法艺术的奇葩，亦是 山水文学的瑰宝。 《兰亭序》全文324字，后人一般将其分成四个部分， 我们姑且全文录于下： 永和九年，岁在癸丑。暮春之初，会于会稽山阴之兰 亭，修禊事也，群贤毕至，少长成集。此地有崇山峻岭， 茂林修竹；又有清流激湍。映带左右，引以为流觞曲水。 列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽 情。 是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察 品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱。信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内 或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，其 欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至，及其所 之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之，所欣俯仰之间， 己为陈迹犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古 人云：死生亦大矣。岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不 能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视 今，亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人，录其所述，虽世殊 事异，所以兴怀其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 晋穆帝永和九年(353) 3月3日，时年50岁的王羲之 (303—361),和当时的名士谢安、孙绰等42人集会于浙江 绍兴西南兰渚山上的兰亭，在宜人的山水中，借修楔之事 饮酒赋诗、挥毫泼墨、抒发幽情，王羲之、谢安等11人成 诗各两首，郗昙等15人各成诗一首，共成诗37首，编成 《兰亭集》，另外16人作不出诗，各罚酒三觥。“兰亭雅 集是书法家、文学家、社会名流的一次盛会。”《兰亭集》作为诗人集团同题作品集，为有史以来录诗数量最大者。《兰亭集序》即为该集所作之序，是王羲之书法代表作， 有“天下第一行书”之称，兰亭因此成为历代书法家的朝 圣之地和江南著名园林。从思想上看，全序可分为两部分。 一、二段叙暮春兰亭修楔，群贤少长流觞曲水，畅叙幽情、 游目骋怀，极山水之乐；三、四段思人俯仰一世，快然自 足，却不敌老之将至、情随事迁，感死生之悲，感今昔兴 怀，无限怅惘。 一、游目骋怀，极山水之乐 序文前两段写景、抒情，文笔云淡风轻，素雅练达。 “暮春之初” 一句，让我们联想到《论语》：“莫春者，春 服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩， 咏而归。”这段话几乎可以概括儒家政治、教育和生活的理 想境界，无忧无虑、从容不迫、崇尚自然，是一种人与人、 人与自然、人与社会水乳交融、完全和谐的自由境界。这 是孔子最赞同的人生境界：恬淡、宁静，是一种乐境，与 其“兴于诗，立于礼，成于乐”之“乐”不谋而合。朱熹 评注曾点之境界，说“其胸次悠然，直与天地万物上下同 流”（朱子《论语集注卷六》）。无疑，王羲之是很赞赏这 种境界的，此次“修禊”，就既有“冠者”，如四大家族成 员及社会名流；也有“童子”，他的六个儿子（包括幼子王 献之）也参与其中，与孔、曾胸次抱负不谋而合。何谓“修 楔事也”？ “修楔”，又称“祓除”、“祓楔”、“楔事”，早 在夏、商开始，在民间、宫廷以及文士的生活圈子中流行 着修楔的习俗，人们在水滨洗涤、祭祀，以避邪求吉，它 代表了人们对水的一种原始崇拜。春秋时代，祓楔的巫祭 衍为伴有春游活动的风俗。晋代，修楔演变成为老百姓普 遍参与的礼俗兼具的游乐盛事，文人雅士更是借此怡情山 水、诗词书画。“兰亭雅集把民俗活动、自然审美和文化生 活有机结合起来，借春色宜人之天时，融山水环境之优美 行曲水流觞之风雅，在这里，风景园林与文人生活紧密地 交融在一起，并相得益彰。” 会稽山阴，在今绍兴西南部，离城约13公里。这里层 峦叠嶂，山翠水绿，景色宜人，正如王羲之诗云：“山阴道 上行，如在镜中游”。刘义庆《世说新语?言语》提到： “王子敬云：‘从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不 暇。若秋冬之际，尤难为怀’。”又云“顾长康从会稽还， 人问山川之美。顾云：千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其 上，若云蒸霞蔚”。而兰渚山一带更是此中佳境，兰亭景致 集灵秀