续写窦娥冤的悲惨结尾_0.docVIP

续写窦娥冤的悲惨结尾 　　篇一：窦娥冤读后感 　　人为？天命？ 　　人为还是天命？想要感天动地的窦娥，她拷问天地，发下誓言，这么一个相信天命的女人，最终还是靠自身的力量才得以沉冤昭雪。这是，我们不禁怀疑，在那充满因果报应的宿命里，人的力量究竟有多大？ 　　佛说：“善有善报，恶有恶报。”人们总是希望善恶终有报，窦娥也曾执着的相信着命运的安排。在她的生命里，孝和守妇道是人生第一大事，即使在如此在悲惨的生活里，她也不允许自己违背一丁点儿心中的道德标准。她以为这样做就是行善，就可以修得美好来世。甚至在抱怨的时候，她不怨人，不怨事，她只怨天怨地。天命，似乎成了窦娥面对一切的原因。 　　窦娥一出场，便发出：“满腹闲愁，多年禁受，天知否？”的哀怨，生活中的痛苦，她默默承受，与当时其他人一样，时常用“生死有命，富贵在天”这八个字聊以自慰。以致在她临行前也不忘向上天质问：“天也，你错勘贤愚枉做天”，这充分的证明了窦娥在生前有多么的相信这个不存在的“天”。 　　人们就是这么虔诚的走进了命运的怪圈中，义无反顾的坚守着那些烙印在思想中的东西。“执着”在剧中就像是一朵艳丽的毒花，表面上看来窦娥是个坚贞、力尽孝则的动人形象，但在这表面之下，何尝不是对封建礼教的执着呢？窦娥怨天怨地，就是没怨害她入狱的张驴儿，也没怨错判罪刑的昏官，更没有怨恨当时的社会制度。为什么？因为此时的窦娥还在相信“上天”能平她的冤，能昭她的雪。在质问天地后，更是发下三桩毒誓来唤“天理”。可是何为“天理”呢？就算血溅白练、六月飞雪、亢旱三年，它也只是在向世人诉说窦娥的冤屈有多大，而真正陷害、毁灭她的人却还在逍遥法外。在那些相信天命的人群中，天命其实就是意味着一部部悲惨的人生故事。 　　在天命里，老百姓的命运往往是悲惨的，探究其因，除开制度、社会等客观因素，自身的原因也是不能忽视的。就算是窦娥，她苦，她冤，但何尝没有自身的因素呢？十七岁结婚，守寡三年，对于一个女人来说，一生中最宝贵的青春就这样被浪费了。可是她没有去寻找自己的幸福，而是在消逝的青春中，用实际行动来实践着封建伦理道德规范。为了守节，当她面对张驴儿的逼婚，是万辞不从，敢于见官；为了尽孝，她可以忍受住“捱千般打拷，万种凌逼”，直打得“肉都飞，血淋漓”，而不愿意让婆婆受一点点伤害。这种尽孝的执着其实就是把希望寄托于来世，对于命运的安排，她甘心承受今生的一切苦难，因为她相信来世就会得到幸福与回报。这一切的思想就是对“天命”的过分执着，为了修得来世的幸福，窦娥决心做到“我将这婆侍养，我将这服孝守，我言词须应口”。在她看来，这就是行善，是来世得到好果的必经之路。可是这“天命”之路真的行得通吗？ 　　看看结尾处就能明白，窦娥的冤屈能够得以昭雪，很大一部分是归功于她的鬼魂去找了窦天章，并且不断的向她父亲传递出女儿冤死的信息，这桩冤案才得以重新审理。想一想，若没有窦娥的鬼魂去寻找父亲，以后的一切都不可能发生，所以人为在这里得到了重要的体现。“天命”只是我们自我安慰的一种借口，遇到比我们强大的事物而失败时，总是会说：“这也许是天意吧”。为什么不去抗争？为什么不去解决困难？只是眼睁睁的看着命运走向毁灭，这难道就叫做生死有命吗？ 　　在人的思想里，乐知天命是一种幸福，但它代表的不是无为，而是一种“中庸”之道。可是更多的人把天命认为是任天由命，遇到苦难时候就告诉自己这是天意安排的，把悲愤与无奈发泄给上天，可是上天在哪呢？它不会出来帮助你解决苦难，这时只有我们自己。我想在这里，强调的不是“天命”两个字，而是“乐之”。这是一种处事态度，乐观之外不要过分的去追求什么，不偏不倚，尊重现实，所谓中庸大概就是如此了。 　　接下来就要说说“人为”的力量了，在《窦娥冤》中，人为的抗争其实鲜少出现，作者为了衬托窦娥的悲惨，于是加重笔墨的在突出社会中的恶势力，让人们产生痛恶。可是这样的安排下来，窦娥的苦苦呻吟都没能撼动那些恶势力的一根汗毛，无论她怎样呼喊着天理， 　　但现实中的事情没有因此而有任何改变。甚至是在窦娥死后，她的冤案都没有得到平反，这就说明人为的力量在当时的社会是有限的。但作者没有让人们对社会彻底失望，他让窦娥的鬼魂去找窦天章，之后窦天章做的事情可以说是人的力量了。而窦娥的鬼魂去找窦天章这件事带有神话的色彩，是人们美好愿望的寄托，有人质疑，这可以叫做“人为”吗？我认为是可以的，作者这样安排只是在说明邪恶是可以被战胜的，我相信没有窦娥的鬼魂，也会有另一个正义之人去找窦天章，为窦娥平冤昭雪。 　　我们纵观《窦娥冤》整部剧作，尚可算作“人为”的抵抗体现在三处：一处是她与张驴儿的抗争，一处是她与官府的抗争，还有一处就是结尾的鬼魂平冤了。每一处的出现都可算作剧中的高潮，但两次都以失败告终，窦娥的抗争最后都沦为对“天命”的抱怨了。而第三次的“人为”抗