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弘扬礼仪文明 传承华夏文化——兼论教师礼仪修养的意义与方法  河北省德育研究中心 王贺兰2007年4月6日 弘扬礼仪文明 传承华夏文化——兼论教师礼仪修养的意义与方法 一、礼与中华文化 二、礼的基本要求 三、加强礼仪修养，塑文明儒雅形象 一、礼与中华文化 （一）礼在中华传统文化体系中的地位 （二）中华传统礼文化的由来 （三）礼的内涵 （一）礼在中华文化体系中的地位 钱穆：“‘礼’是一个家庭的准则，管理着生死婚嫁等一切家务和外事。同样，‘礼’也是一个政府的准则，统辖着一切内务和外交，比如政府与人民的关系，征兵、签定和约和继承权位等等。” “礼是中国传统文化的核心” 。 清代学者凌廷堪：“上古圣王所以治民者，后世圣贤之所以教民者，一礼字而已。” 荀子：“人无礼不生，事无礼不成，国无礼不宁”。 （二）中华传统礼文化的由来 周公制礼作乐 孔子在周公的礼制中加进了一套修养性的东西以及一套教学方法。 荀子吸收法家的思想精华，把礼和法结合起来，逐步形成了一个庞大完整的礼学体系，包括理论形态、典章制度、行为规范以及修身养性的东西等。 《墨子?节葬下》：“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。” （三）礼的内涵 第一是指周礼，也就是周公所制定的西周礼制。 第二，礼是体现德治、仁政的途径。 第三，礼是修身的手段。 “礼”是中国文化中独有的概念。也有人说，中国的“礼”，实际上是儒家文化体系的总称。 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。（《论语.为政》） 人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《论语.八佾》） 凡人之所以为人者，礼义也。（《礼记.冠义》） 鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？……是故圣人作，为礼以教人，知自别于禽兽。（《礼记.曲礼》） 人能有礼，然后可异于禽兽。（唐 孔颖达） 君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《论语.雍也》） 恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（xi），勇而无礼则乱，直而无礼则绞。（《论语.泰伯》） 二、礼的基本要求 中华传统礼仪极为丰富，可以说举世罕见。古人有“经礼三百，曲礼三千”的说法。经礼，就是重要的礼，人们常说“大经大法”，这里的经和法，就是指最核心、最重要的东西；曲，是弯曲，一个东西把它弄弯曲了，它就变小了，所以把细小的礼节称为曲礼。 礼的内容丰富，条目繁多，只要我们能够提纲挈领，就不难把握。礼的纲领是德。所有的礼，都是围绕着德展开的，都是为了弘扬和表彰德而设计的。 敬、净、静、雅 是礼的基本原则和要求。 （一）敬 所有的礼仪，都包含“敬”的原则，甚至可以说，没有敬就没有礼。许多人甚至用敬来概括礼的精神。 礼者，敬而已矣。（《孝经》） 毋不敬，俨若思，安定辞。安民栽！（《礼记》开卷的第一句话） 夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎?（《礼记?曲礼上》） 入国不驰，入里必式。（《礼记?曲礼上》） 居处恭，执事敬，与人忠。（《论语?子路》） 国家公职人员尤其要有敬业之心。爱岗敬业就是守礼，否则就是“非礼”。 孔子于乡党，恂向如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，闵闵如也。君在，踧踖（cu ji）如也，与与如也。 （《论语?乡党》 ） “公事不私议”，“公庭不言妇女”，“在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。朝言不及犬马” （《礼记?曲礼》） 在“敬”的原则之下，人在正式场合的举止，也就有了种种的要求。 侍坐于所尊敬，无余席。 （《礼记?曲礼上》） 侍坐于先生，先生问焉，终则对。请业则起，请益则起。 （《礼记?曲礼上》） （二）净 越是文明的民族，对住所、食品、衣服等等的卫生程度要求越高。中国人自古就讲究卫生，中国人在传统礼仪中，往往通过“净”来体现尊敬之意。 （三）静 一个修养很好的人，身上必有“静气”，神定气闲，沉静从容。 大学之道在明明德，在亲(新)民，在止于至善。（《大学》） 知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 君子“俨若思”，“声容静” ，“城上不呼” （《礼记》） “食不语，寝不言” （《论语?乡党》 ） （四）雅 生活文明而又有教养的人，言谈举止必然都很文雅。 歠(chuo), 嚺（ta）（《礼记.曲礼上》 ） 三、加强礼仪修养，塑文明儒雅形象 （一）教师加强礼仪修养的重要意义 （二）加强礼仪修养，塑文明儒雅形象 打造自己的气质 喜爱并赞扬学生 和学生家长、同事交朋友 （一）教师加强礼仪修养的重要意义 1、教师加强礼仪修养，是中华民族优秀文化健康发展的需要。 2、教师加强礼仪修养，是切实搞好师德建设的需要。 3、教师加强礼仪修养，是实施中小学文明礼仪