对山东沂水纪王春秋墓主的再讨论.docVIP

对山东沂水纪王崮春秋墓主的再讨论 李 沣 《对沂水纪王崮春秋墓主的讨论》一文，虽然对墓主为何人进行了全面探讨，但对该墓出土的青铜鼎铭文没有涉及。青铜器铭文对判定墓主及墓主的身世，有极其重要的参考价值，因此本文就这个问题发表点个人管见。 4月22日《齐鲁晚报》讯：“省博物馆研究员、古文字学家王恩田解读铭文后认为：墓主名叫中叚氏。”，并将铭文释为：“华孟子作中 叚氏妇中子 媵宝鼎其眉寿 万年无疆 子子孙孙保永享。”王先生还进一步解释曰：“华孟子就是这件大青铜鼎的制作者。制成后，给自己名为‘仲子’的二女儿做陪嫁用的宝鼎。”因此华孟子鼎，“证明墓主应该是华孟子的女婿，也就是中子的丈夫中叚氏的墓葬。”王先生的这个释读大体是正确的，但华孟子、中叚氏是哪个国族的人？该墓是哪个国族的墓？还没有点明，而这是个重要的，是大家关注而且也必须回答的问题。《左传》中的如下记载似乎与王先生的释读有关： “惠公元妃孟子，孟子卒，继室以声子，生隐公。宋武公生仲子，仲子生而有文在其手，曰‘为鲁夫人‘故仲子归于我。生桓公而惠公薨，是以隐公立而奉之。” 隐公二年九月“纪裂繻来逆女。冬十月，伯姬归于纪。” 隐公“七年春三月，叔姬归于纪。” 按照王恩田先生的思路，用《左传》的这三段话对照铜鼎铭文，可以这样理解：华孟子就是鲁惠公元妃，此鼎为华孟子为二女儿仲子出嫁时的陪嫁宝器。而这位二女儿仲子，也就是叔姬。因此这尊宝鼎也就是陪送叔姬的媵器。铭文中叔姬的夫君、华孟子的女婿为中叚氏，与《左传》对应的这位中叚氏，这位鲁惠公和元妃孟子的女婿，就是纪侯。纪是姓，侯是官爵，纪侯的名子不详，也许纪侯的名字就是“中叚”。纪侯的弟弟为纪季，纪侯为纪仲，这也非常有可能。总之，结合《左传》文理解王先生的推论，很容易得出该墓主为纪侯的结论 粗线条地这样分析判断，似乎还能顺理成章，但严格分析起来，这中间还有些矛盾，或者说还有些不能自圆其说处，如；①叔姬，按照排行，是老三，叔姬与仲子似乎不等同；②纪侯与中叚氏联系起来，现在既无文献也无考古学的证明；③ 此器作器者“孟子”，受器者“仲子”同是子姓，王献唐先生说：“在一切媵器中，凡是作器者为一姓名，受器者为一姓名，两姓不同，大抵是母亲为女儿所作。女儿从父姓，其母则从母家的父姓，因而有别。”（王献唐：《山东古国考》第136页，青岛出版社2007年版）因两者都是子姓，是同姓，就不是母子关系。 总之，王恩田先生的分析判断，对照历史文献，还有很多矛盾，似乎很难成立。 近从网上看到从事田野考古和甲骨文研究的柏杭（音）先生的《山东沂水纪王崮新出土铜鼎铭释文》，释文说：“此器是‘华孟子’为中（仲）子做的媵器。从铭文里的‘中叚氏妇中子’，可知‘中（仲）子’嫁的是‘中（仲）叚氏’。”这个释读与王先生的释读基本一致。柏先生又说：“中（仲）叚氏，或与邾瑕相涉。《春秋·哀公六年》：‘城邾瑕’。《大全》：‘邾瑕如鲁济之类，鲁有负瑕，故称邾以别之。”在这段话后，先生孤零零地冒了一句“此器也许与宋国的华氏有关”，然后又引《上博简五》、《史记·齐太公世家》，推测“华孟子有可能是齐桓公如夫人宋华子。” 纵观上述二位先生的研究思路和成果，我认为大方向基本正确，实际上他们们已经走到了神秘之门的大门口。在他们的启发、鼓舞下，本人循着他们的思路，重新检索历史典籍，对这个神秘的大墓和墓主，做出了如下推测： 洋洋洒洒的珍贵历史文献《左传》首页的文字就是： “惠公元妃孟子，孟子卒，继室以声子，生隐公。宋武公生仲子，仲子生而有文在其手，曰‘为鲁夫人‘故仲子归于我。生桓公而惠公薨，是以隐公立而奉之。” 纪王崮铜鼎铭文： “华孟子作中叚氏妇中子，媵宝鼎，其眉寿万年无疆，子子孙孙永享。” 对比两段文字，其中有很多相似之处。我们假设，这两种（文献和铜器铭）文字记述的是同一件事，即宋国与鲁国的婚姻。要证明这个论断能够成立，必须进行历史学的求证。 一、关于孟子与华孟子 《左传》“惠公元妃孟子”说明，鲁惠公元妃，即第一夫人为孟子。“孟”是排行老大，“子”是姓。宋，殷后，子姓。“宋公生仲子”，把全文联系起来，孟子就是宋国诸侯长女。孟子、仲子都为宋武公女。 《左传》言“孟子”，为什么铜鼎文言“华孟子”？这两者是一个人吗？我说是。根据如下： 宋国是殷后，所以是子姓。殷祖契，契母简狄吞玄鸟卵而生契，所以为子姓。古女子有姓，男子有氏。当母系社会转变为父系后，国族的父氏也就变成了姓。“华”也是宋国的姓，追根究底，很可能是父姓。《潜夫论·志姓氏》载，子姓的宗族有孔氏、华氏、微氏等五十一姓。因此华氏，是宋国的别姓之一。 《史记·宋世家》载：殇公九年，“大司马孔父嘉妻好，出，道遇太宰华督。”“庄公元年，华督为相”。《集解》服虔曰：华督，“戴公之孙。”《史记·宋世家》还载：“戴公卒，子武公司立。”因