《坛经》两优秀课件.pptVIP

便传顿法及衣：“汝为六代祖，衣将为信禀，代代相传； 法以心传心，当令自悟。”五祖言：“慧能!自古传法，气 即顿悟法门，意思是不 需要时间也不 需要循序渐进，直接悟到真理的教法。 法衣 信物，凭信 指传授禅法的一种特殊方法，强调学禅者对禅法的内心自悟：把握禅理不拘于形式，重点是“修心”，关键在于知道“心即是佛”。 如悬丝!若住此间，有人害汝，汝即须 速去。” 生命如同悬挂在发丝上，比喻相当危险。 停留 此处，此地 即刻 离开 翻译：半夜三更时分，弘忍大师悄悄把慧能叫到佛堂内，向他讲说《金刚经》。慧能一听，马上就领悟了《金刚经》的大意。就在这天夜里，弘忍大师向慧能传授了佛法，寺内所有的人谁也没有发觉，然后弘忍大师便悄悄地把禅宗的顿悟之法与法衣传给了慧能，（并且对他说）：“你是禅宗第六代祖，袈裟将是信物，一代一代往下传；传授禅法时要强调学禅者对禅法的内心自悟，让他们自己能够悟到 佛性。”五祖弘忍大师说：“慧能，自古以来传授禅法的人，生命犹如悬在发丝上相当危险!如果你停留在此地，有人害你的话，你须即刻离开。” 本文主要写了什么 内容？可以 分为哪几层？写出了 弘忍大师怎样的性格特点？ 这一则主要是写慧能受衣法时的情景和弘忍大师的教诲。 第一层从 开头至“当令自悟”。它包括两层意思：一是传法给慧能，宣布他为自己的传人，以自己的袈裟为信物，将佛法一代一代发扬光大。二是传授本门的“独门秘笈”，即“以心传心”，不依赖文字的传道方式和 通过引导使学禅者自己顿悟的修行方法。 第二层从“五祖言”至“文末”。这层主要是写弘忍大师告诫慧能自古以来，传授衣法常常引起禅门内部的倾轧，受衣法的人往往气如悬丝非常危险。不要在此久留要迅速离开 此地。 文章主要写出了 弘忍大师的谨慎。 南能北秀 弘忍之后，禅宗分为 南北两派。慧能接受五祖衣钵， 传教岭南，故称南能；神秀在弘忍死后，应武则天之征 入长安，传教于 北方，故称北秀。神秀，禅宗北宗的创 始人，俗姓李，汴州尉氏（今属河南）人。 南北二宗，划分依据： 一是地域不同，二是悟道方式不同。慧能一系强调顿悟，认为应该单刀直入，“直指人心”，而神秀一系强调渐悟，慢慢打除心灵上的种种障碍。 南能北秀 世人尽传南能北秀，未知根本事由。且秀禅师，于南荆府当阳县玉泉寺住持修行；慧能大师，于 韶州城东三十五里曹溪山住。法即一宗，人有南北。因此便立南北。何以渐顿？法即一种，见有迟疾。见迟即渐，见疾即顿。法无顿渐，人有利钝，故名渐顿。 世人尽传南能北秀，未知根本事由。且秀禅师，于南荆府 当阳县玉泉寺住持修行；慧能大师，于 韶州城东三十五里 原因，根由 原为久住护持佛法之意，禅宗兴起后，用为寺院主管僧的称呼。这里指担任住持。下文的“住”也是“担任住持”的意思。 曹溪山住。法即一宗，人有南北。因此便立南北。何以 渐顿？法即一种，见有迟疾。见迟即渐，见疾即顿。 法无顿渐，人有利钝，故名渐顿。 虽然 指传人 为何有渐悟和 顿悟的区别 利，利根，即素质高悟道就快；钝，即钝根，即素质低悟道就慢。 担任 住持 人的见性有迟有疾。见指见性，佛教用语。意思是悟彻清净的佛性 翻译：世人都在传南能北秀，却不知道根本的原因。神秀在南荆府当阳县玉泉寺担禅师，任住持修炼佛行；慧能大师在韶州城以东三十五里的曹溪山担任住持。佛法虽然是同一宗派，而传人有南北之分，因此便确立了南北两派。为何有渐悟和顿悟的区别呢？佛法虽然只有一种，但人的见性有迟有疾，人的见性慢就是渐悟，人的见性快就是顿悟。佛法本身虽然没有顿渐之分，但是人的根器却有敏捷和迟钝的区别，所以才有渐、顿之别。 《 坛经》两则 《慧能受法》： 这段文字说的是慧能受衣法时的情景和弘忍的嘱咐 《南能北秀》： 这段文字是对“南能北秀”的由来和区别。 1、行事谨慎， 办事稳妥。 2、语重心长， 寄寓厚望。 3、关心弟子， 谋事周全 慧能：顿悟 直指人心 神秀：渐悟 循序渐进 语言特征 一、语言质朴简洁，不尚浮华。 二、善于运用比喻。 作业： 就近参观一座寺庙 预习相关读物 “南能北秀”这一则，指出虽然南北地域不 同，实际是他们的师承是一样的，都是弘忍所传的佛法，在对人的心性的认识上他们是一致的，即都认识每个人的心中都有不变的真性，而众生因迷妄颠倒而不能觉悟。悟道方式侧重点不同，确是相互补充的。“法即一种”，这里的“法”就是众生本具有的自性清净心。因为众生的清净佛性一向为迷妄所 覆盖，只有消除妄念，真性才能显露出来。但是由于人的领悟能力有差别，领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟，而领悟力强的则可以引导其瞬间领悟，也就是说要因材施法。实际上，法本身并没有顿渐之分，因为人的觉悟都是刹那间的事情，只是因为人的根器利钝不同，