文化人类学第四讲 人类学理论(二).pptVIP

人类学理论 （二） 一、新进化论 1、怀特（1900-1975），美国人类学家，新进化论的倡导者。代表作： 《文化的科学》（1949）、《文化的进化》（1959）。 其主要观点： 1）同意古典进化论的文化单线进化观点。提出文化进化的标志是人类获取能量的增长——评估文化进化的标准C=ET 。C代表文化，E代表人均年利用能量，T代表开发能源的工具与技术的效率。 2）文化的四个进化阶段： 第一阶段：依靠自身能源及自身体力的阶段，采集、狩猎，“原始共产制”； 第二阶段：通过栽培谷物和驯养家畜，把太阳能转化为人类可以利用的能力资源的手段，主要是园圃、家畜和畜牧业，古代文明出现； 第三阶段：通过动力革命，把煤炭、石油、天然气等地下资源作为能源的极端，“燃料革命”，现代化工业国家的出现； 第四阶段：核能阶段。 3）符号在文化中的重要性：人类行为无一不是由于符号的运用而引发的。没有符号就没有文化。人与动物的根本区别就在于人使用符号。 2、斯图尔德（1902-1972） 1）文化生态学：强调生态环境对文化的影响。文化与其生态环境是不可分离的，它们之间相互影响、相互作用、互为因果。生态环境的差异性造就了文化的差异性。相似的生态环境下会产生相似的文化形态及其发展线索，而相异的生态环境则造就了与之相应的文化形态及其发展线索的差别。 2）多线进化论：由于世界上有多种生态环境，所以由此产生了多种文化形态及其进化道路。 3、塞维斯（1915-）和萨林斯（1930-） 1）力图将怀特普遍进化论与斯图尔德多线进化论结合起来，提出“一般进化”与“特殊进化”并存观点：文化进化一方面是文化作为一个整体由“阶段到阶段”的一般发展；另一方面是各种类型的文化的特殊进化。 2）社会组织的“一般进化”理论：队群社会→部落社会→酋邦制社会→国家→工业社会。 新进化论主要观点： 1、唯物主义文化进化史观 2、普遍进化与多线进化 古典进化论与新进化论比较： 1、相同或相似之处 进化及进化的普遍性 2、差别 1）调查研究方法：实地调查与实证研究方法 2）单线与多线 二、结构主义 列维—斯特劳斯（Claud Gustave Levi-Strauss,1908-）法国结构主义人文学术思潮的主要创始人 ，代表作有：《结构人类学》（1—2）、《神话学》（四卷）、《野性的思维》等。 结构主义的理论渊源： 1、人类心性一致 2、对结构的认识和强调 3、结构语言学的启示 4、弗洛伊德精神分析学 主要观点： 人类皆有分类的天性，人类心灵最重要的特征就是以二元对立来思考； 分类就是创造秩序，就是按照二元对立规则来寻求事物之间的区别性特征。二元对立是人类思维的最基本结构；例如阴与阳、生与熟等。 秩序需要用符号来表达，因此文化是符号体系； 符号体系反映人类的意识结构，而意识结构可以抽象成结构模式。 结构模式有深浅两个层次。 有意识模式，也称家乡式，是指当地人根据自己对当地社会的认识向民族学家提供的情况。 无意识模式是指民族学家不能直接观察到，当地人也没有意识到的真正结构。 人类学研究的目的：通过正常意识到的有意识层，越来越深入地到达无意识层，要在纷乱的规矩和习俗背后发现存在于不同空间和时间中真正起作用的结构系统，揭示文化的深层结构，发现多样文化背后共同的结构。 对结构主义的批评： 1、否认主观个体在社会和文化过程中的作用 2、否认历史的影响 3、质疑宏大理论的建构——后结构主义 三、象征主义 无论任何物体、行为、事件、语言，成为某种意义之媒介物的就是象征符号。主要观点： 1、人是由其自身编织的意义之网所支撑着的动物，而文化就是这种意义之网。文化就是一个象征符号构成的意义体系。 2、对文化的研究应该是对象征符号意义体系的研究。 象征主义代表着人类学从关注社会结构和功能到以文化和意义为研究对象的重心转移。 文化人类学对于象征的研究最早可以追溯到19世纪中期。当时一些人类学家就对象征问题做过精彩的分析。20世纪初，赫尔滋的《右手的优越》是第一本系统研究象征问题的人类学著作。 40年代，莱斯利·怀特对这个问题也进行了深入研究。文化的重要特征就是符合，使用符号是人与其他动物区别的重要标志。 代表人物 1、格尔兹（1926——），美国人类学家，代表作《文化的解释》（1973）和《地方性知识》（1983）。 主要观点： 1）对文化的定义：文化是由历史传递的、体现在象征符号中的意义模式。它是由各种象征形式表达的概念系统。人们借助这些系统来交流、维持并发展有关生活的知识及对待生活的态度。 2）文化研究：对文化的阐释——阐释人类学，解释人类行为与文化之间的关系 3）民族志有两种类型，“浅描”和“深描”。深描的精髓在于特别关注的是揭示行动与文化之间的关系，由此来解释行动的意义。（眨眼的含义？）