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不同内涵 　　篇一：整理内涵 　　一、想象作文教学研究贺文清 　　1．生理学、心理学角度下想象的内涵 　　实际上，经过科学家长期的研究，想象得以发生的生理机制已被破解：简单来说，想象是脑的机能。想象发生的过程主要是，大脑皮层上已有的暂时神经联系，在一定刺激作用的影响下重新筛选、组合、改造与搭配，以过去未经联系过的方式结合起来，形成新的联系的过程。第二信号系统参与并调节了大多数的想象过程。对想象产生生理机制的研究日趋成熟，对与想象相关的交叉学科研究有直接的推动作用。 　　其次，从心理学的角度来定义想象。 想象在心理学上，被定义为一种高级认知活动。权威定义中，想象活动就是对头脑中已有的表象进行加工改造，形成新形象的过程。[7]由于想象作为一种思维活动具有预见性、新颖性等特点，因此它不仅可以创作人们未曾知觉过的事物的形象，还可以创造现实中不存在的或不可能有的形象。心理学家认为，与另一心理活动——思维——解决的多是条件充分的问题相比，想象面对的多是模糊的情境、条件缺失的问题，因此，想象就可以跳过一些缜密的思维过程，直接获得某种形象。这就是想象具有创造力的心理学根源。 　　2．文艺心理学角度下想象的内涵 　　（1）中西方艺术想象观发展 　　首先，我们来看看想象在中国历史河流中的漂流之旅。作为一个词，“想象”早在春秋战国百家争鸣之时便出现了，《韩非子?解老》中的 “人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也。故诸人所以意想者，皆谓之象也。”是其在现存文史资料里的初次登场。虽然这个词语出现的很早，但是从文艺理论的角度对它进行系统研究却一直为文论家们所轻视。这与我国传统文论观关系很大。出现在《尚书?尧典》中的“诗言志”是我们东方古国最早的，也是影响最为深远的一个文艺信条。它伴随着历代统治者和文人对儒家礼教的尊崇，贯穿中国古代文论。“志”代表的是合乎封建规范的一种理性 　　品质，“文以载道”“托物言志”等词汇的身上鲜明的留下了扬理抑情的烙印，直到明末，学问家顾炎武亦明确地指出：“文须有益于天下”。这一传统文论观，造成了对创作中情感的轻视甚至漠视，进一步导致了需要情感作为重要推力的想象在古代文人创作中地位的失落。擅长以辞赋的大家扬雄，文章汪洋恣肆，文思神游寰宇，但他却自贬其作品为“雕虫篆刻”“壮夫不为”，当时想象所处的地位由此可见一斑。 　　除了文学家的创作，中国古代著名的文艺评论家也有在文论著作中涉及想象的。实际上，中国人要比西方人更早地详细描述过创作中的想象活动。刘勰的《文心雕龙?神思篇》说：“寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里。”“神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形”[9]正是对作家创作过程中，想象活动的形象化描绘——作家在专注凝思之时，会任思绪神游、想象驰骋，在头脑中他可以想到千年之前的情景并为之动容，也可以看到千里之外的画面，他既要按照一定的规矩虚构出合适的意象，也要具有用文字雕刻无形之物的本领。只是，刘勰虽然提到了想象，却没有摆脱“重理”的窠臼。 　　接下来，我们在把目光投向西方。在古希腊时期，著名哲学家亚里士多德就提到过：“想象就是萎褪了的感觉”，“记忆和想象属于心灵的同一部分，一切可以想象的东西本质上都是记忆里的东西。”[10]但是这并不表示西方文论就很“善待”想象。古希腊另一位哲学大师柏拉图，虽然提到了与想象的相似概念“迷狂”，但是他认为“迷狂”般的创作灵感是神灵附体的结果，这自然是不符合想象真正规律的。这种对想象的贬斥持续到十七世纪时到达顶峰。法国人巴斯楷尔声称：“想象——这是人性里欺骗的部分，是错误和虚诳的女主人”。[11]在西方，最早意识到想象在创作中价值的是古希腊哲人阿波罗尼阿斯。他把想象和造形艺术联系起来并给以很高的地位。针对亚里士多德的“摹仿说”，他指出：“摹仿只会仿制它所见到的事物，而想象连它所没有见过的事物也能创造，因为它能从现实里推演出理想”。[12] 　　古典主义的看法基本上受这两种论点的支配，古典主义理论家一边接受“想象”是文 　　艺创作的主要特征，一边又贬斥它是理智的仇敌，是正确认识事物的障碍，把它和错觉、疯狂归为一类。 　　想象地位逐渐得到提升，是自中世纪结束之际的诗人但丁开始的。在《神曲》中，但丁表示了对“崇高的想象”的企仰。后来历经文艺复兴，想象越来越为文论家重视。十八世纪，狄德罗成为第一个从主体角度探讨想象的人。德国人康德和奥地利心理学家弗洛伊德真正从理论体系上，使想象具备了人的主体哲学价值构成。其中，康德的《判断力批判》以“自由想象”为理论核心，把想象界定为“一种先验诸直观的机能” 　　[13]，而弗洛伊德从人的主体心理结构角度，首次揭秘了想象的诞生。在此哲学、心理学基础上，二十世纪的西方，一些文艺理论家开始宣扬一切的创作都应该得