朱元璋注道德经.doc

？明太祖注道德经 作者朱元璋 朕本寒微，遭胡运之天，更值群雄之并起，不得自安于乡里，遂从军而保命，几丧其身，而免于是乎。受制不数年，脱他人之所制，获帅诸雄，固守江左，十有三年，而即帝位，奉天以代元，统育黔黎。 　　　　自即位以来，罔知前代哲王之道，宵昼遑遑，虑穹苍之切。鉴于是，问道诸人，人皆我见，未达先贤。一日，试览群书，检间有《道德经》一册，因便但观，见数章中尽皆明理，其文浅而意奥，莫知可通。罢观之后旬日，又获他卷，注论不同。再寻较之，所注者人各异见，因有如是。朕悉视之，用神盘桓其书久之，以一己之见，似乎颇识，意欲试注，以遗方来。恐今后人笑，于是弗果。 　　　　又久之，见本经云：民不畏死，奈何以死惧之？当是时，天下初定，民顽吏弊，虽朝有十人而弃市，暮有百人而仍为之，如此者岂不应经之所云？朕乃罢极刑而囚役之，不逾年而朕心减恐。複以斯经细睹其文之行用，若浓云霭群山之迭嶂，外虚而内实，貌态彷佛，其境又不然。架空谷以秀奇峰，使昔有嵬峦，倏态成于幽壑。若不知其意，如入溷沌 　　况本经云：吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。以此思之，岂不明镜水月者乎 ?朕在中宵而深虑，明镜水月，形体虽如，却乃虚而不实，非着象于他处，安有影耶？故仰天则水月象明，弃镜扪身，则知已象之不虚，是谓物外求真，故能探其一二之旨微。遂于洪武七年冬十二月甲午，着笔强为之辩论，未知后世果契高人之志欤？朕虽菲材，惟知斯经乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝，非金丹之术也。故悉朕之丹衷，尽其智虑，意利后人，是特注耳。是月甲辰书成，因为之序。 　　大明太祖高皇帝御注道德真经卷上 　　道可道，非常道。名可名，非常名。 　　上至天子，下及臣庶，若有志于行道者，当行过常人所行之道，即非常道。道犹路也，凡人律身行事，心无他欲，执此而行之，心即路也，路即心也，能执而不改，非常道也。道可道，指此可道言者，盖谓过人之大道。道既成，名永矣。即非常之名，可行焉，可习焉。 　　无名，天地之始。有名，万物之母。 　　道之幽微，静无名而动有益，即无极而太极是也。且如吾为天下君，善政之机日存于心而未发，孰知何名？才施行则有赏罚焉。不但君心有赏罚，贤人君子有志，则皆能利济万物，所以无名天地之始，即君子仁心畜之于衷，发而济万物，则有名矣，岂不万物之母云？ 　　常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。 　　无欲观其妙，谓道既行，而不求他誉，以己诚察于真理，故云：常无欲，以观其妙。又常有欲以观其徼，非他欲也，乃欲善事之周备耳。虑恐不备，而又欲之，非声色财利之所欲。徼言边际也。 　　此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 　　为前文奇甚，故特又赞之。 　　右第一章。 　　天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 　　国王及臣庶，有能行道者，笃能行斯大道，勿于道上加道焉，善上更加善焉。凡以巧上此二事者，美则美矣，不过一时而已，又非常道也。故美尽而恶来，善穷而不善至矣。若治天下者，务使百姓安，不知君德之何如，即古野老云：帝力于我何有哉？ 　　故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 　　不过複前之文，故有比假之说。言既有即生无，既难即生易，既有长即生短，既有高而必生下，既有音声谐和内音，必高低者相挟。 　　是以圣人处无为之事，行不言之教。 　　圣人笃其已成之大道，己不再他为，曰无为。以不言之教，云不欲使民暴称扬耳。故下文万物作而不辞，是生长万物，不言其能也。 　　万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫惟不居，是以不去。 　　言圣人利济万物，不自矜也，长养万物，而不专自用也。功成而不居，乃成而不自主也，令有所属。不去，是谓不弃也。 　　右第二章。 　　不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。 　　草庐已注尽矣，吾再益之。老子之意深焉，夫尚贤之国病多，贵难得之物，民患盗矣。夫多病者，比国有淳良之臣，天下措安，君尤尚贤，人诈，贤可习矣。既能彷之，若他日亲近，则淳良之臣非祸则去之。故老子云：不见可欲，使民心不乱。大概使民不知贤贵，不知货财之难得，天下安。 　　是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。 　　是以圣人常自清薄，不丰其身，使民富乃实腹也，民富则国之大本固矣。然更不恃民富而国壮，他生事焉。是为实腹弱志强骨也。 　　常使民无知无欲。 　　使民无知无欲，即前文不尚贤不贵难得之物，致民不见而不贪是也。 　　使夫知者不敢为也。 　　既知国之不尚，虽知可慕，亦不敢为是也。 　　为无为，则无不治矣。 　　诸事先有勤劳，而合理尽为之矣。既已措安，乃无为矣。 　　右第三章。 　　道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗。 　　道之理幽微而深长，用之而无尽，息之则无形。若或骤尽用之，尤为不当，是谓道冲而用之或不盈。且渊兮万物之宗，言君子若履，则当徐之。