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多少楼台烟雨中? 　　篇一：寺：南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中 　　寺：南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中 　　作者具体展示每一个汉字字形的演变，由汉字字形入手，详细讲解了与此汉字相关的古代社会的生活形态、日常礼仪和文化常识，以此带领读者回到历史现场，寻找中国文化的根。 　　汉字身世小档案 　　■ 晋代之前，“寺”和“庙”是两处不同场所，得分开使用，不能连用。 　　■“寺”的本义是法度，指的是官署，直到东汉才用来指佛教庙宇。 　　■“庙”的本义是宗庙，最早是供奉祭祀祖先的场所。晋代之前，“寺”和“庙”不能连用，因为这是两处功能截然不同的场所。 　　《说文解字》：“寺，廷也，有法度者也。”“步必积寸为之”，就是要按照一定的法度来行事，因此“寺”的本义就是有法度。什么地方有法度？什么地方制订和管理法度呢？毫无疑问是官署，因此许慎又解释为“寺，廷也”，朝廷的官署就称作“寺”。秦汉时中央的行政长官共有九个，叫九卿，九卿上班的地方就叫做九寺，分别是：太常寺、光禄寺、卫尉寺、宗正寺、太仆寺、大理寺、鸿胪寺、司农寺、太府寺。 　　不过也有学者认为“寺”是“持”的初文，“寺”的金文字形表示“站到那里听候使唤，操持杂务之意”。宫中的近侍小臣操持 　　的就是这种杂务，而近侍小臣多以阉人充任，因此此类小臣和宦官也称“寺”或“寺人”。 　　至于把佛教庙宇称作“寺”起始于东汉明帝时期。据《洛阳伽蓝记》载，汉明帝有一天夜里梦见了一尊高约一丈六的金神，于是派遣使节前往西域求取佛经和佛像，用白马驮经而回，随同来到洛阳的还有两位印度僧人。一行人中有外宾，因此先到接待外宾的鸿胪寺歇脚。后来汉明帝下令在首都洛阳建造了第一座佛教寺院，因是白马驮经，又因为最先在鸿胪寺落脚，故称“白马寺”。从此之后，佛教庙宇才开始以“寺”命名。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”这是杜牧的名句，吟咏的就是佛教庙宇。 　　《说文解字》：“庙，尊先祖貌也。”段玉裁解释说，古时候的庙是用来祭祀先祖而不是祭祀神的，为神立庙是夏商周三代以后的事儿。庙的小篆字形，同于金文，而右边稍有变异。那么“庙”这个字的下面为什么是个“朝”字呢？段玉裁解释道：“谓居之与朝廷同尊者，为会意。”意思是平民百姓也像朝廷一样要祭祀自己的祖先，如此一来，“庙”就是个会意字，而不是许慎所说的形声字。 　　“庙”的本义是宗庙，供奉祭祀祖先的场所。宗庙的正殿称“庙”，后殿称“寝”，合称“寝庙”。孔颖达解释道：“庙是接神之处，其处尊，故在前；寝，衣冠所藏之处，对庙为卑，故在后。但庙制有东西厢，有序墙，寝制唯室而已。故《释宫》云‘室有东西厢曰庙，无东西厢有室曰寝’是也。”这段话说得很明白：“庙”的建制完备，正殿有东西厢房和东西墙，“寝”则只有室，收藏保存着祖 　　先的衣冠。从这里引申出来，把王宫的前殿和贵族住房的前厅也称作“庙”。 　　由此可知，“庙”是祭祀祖先、供奉神位的私人场所，而“寺”是佛教信徒拜神的公共场所。大概因为二者的共同点都是拜神的缘故，到了西晋末年，“寺”和“庙”连用，成为佛教庙宇的通行称谓。据《晋书》记载：“百姓因澄故多奉佛，皆营造寺庙，相竞出家。”从这时起，“寺庙”成为了佛教寺院的通行称谓，一直沿用到了今天。 　　每个汉字，都有一个美丽的故事 　　篇二：惟在楼台烟雨中 　　惟在楼台烟雨中 　　班级姓名：周越 学号：1120163385 　　对“多少楼台烟雨中”的初识，还是从当年琼瑶那部红遍大江南北的《情深深雨濛濛》主题曲中听到的，那时年纪还小，不通诗文，只是单纯觉得很美，便印象深刻，哼着曲便记下了。没想到这一记，就是很多年。直到初中语文课上老师提起，我才知道原是出自杜牧的《江南春》，大概是童年记忆复苏，对这句词的旧爱难忘，也就连带着对杜牧、对这首《江南春》充满好感。 　　先说说杜牧吧，杜牧处于晚唐，青年时期的杜牧，怀有经邦济世之志，喜读兵书，为人刚直不阿，敢于指陈时弊。后来，由于卷入了牛李党争的政治漩涡之中，使他的政治主张未得旋展，郁郁之后生活也开始走向了萎靡颓废。这一人生变化在他的诗文中有所体现，《遣怀》、《赠别》、《叹花》等诗中就带有浓厚的个人潦倒失意的感伤情调。总体来说，他的文风豪迈俊爽，拗峭清丽。时政之作，感时伤世，忧国忧民；抒情小诗，风格清丽，画面鲜艳，意境深远。有着对“商女不知亡国恨”“一骑红尘妃子笑”的痛心讽喻；也有着“停车坐爱枫林晚”“卧看牵牛织女星”的闲情逸致。在晚唐追求浮丽柔靡的文坛上，他的诗文独树一格。后人将他与杜甫相提，称之为“小李”，与同在晚唐的李商隐并称为“小李杜”，其在诗歌上的成就可见一斑。杜牧以七言绝句著称，“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”正是他的代表