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宋楚瑜北大演讲视频(共9篇)　《我们可以有不同的声音，却必须有共同的语言》　朱善璐书记、王恩哥校长、各位贵宾、各位同学，大家好！今天很荣幸，能够有机会获得北京大学的青睐，将多年前的拙著「如何写学术论文？」，重新修正付梓出版，并邀请楚瑜来到这所百年来、引领中国风潮的学术殿堂北京大学，在此举办个人的新书发表会。　这是一本治学基础的书，是我三十年前刚从美国回到台湾时的著作，我想在此谈谈当年写这本书的一些心路历程。　当时的台湾刚开始走向富裕和开放，出口导向的经济让台湾逐渐与世界接轨，在社会上也出现不同的声音，各种思想、理论开始冲撞，学术界出现了许多不同的流派，尤其在社会科学界，由于无法像自然科学一样以实验印证假设，所以很多争论最后常流于意气之争。　我写这本书的时候，背后想传达的概念是：「真正的世界语言不是英文，而是严谨的论证与逻辑。」当时我担任蒋经国先生的秘书，为了不与学术脱节，依规定在台湾大学、师范大学各兼一门课、一个礼拜四小时，发现有些同学，书念得很多，但表达上却过于庞杂，很容易落入「吊书袋」的陷阱，于是我想，是否可以将我在美国所学的一些方法论与写作论文的规范，引到台湾来，让台湾的学生写作论文时有所依循？！　这本书在台湾出版后、很受欢迎，几年中一连三版九刷，而我必须坦白向诸位报告，我更高兴的是能补充新的注释，修正后由北京大学出版。　Indeed，北京大学是中国「五四」运动和新文化运动的发源地，「爱国、进步、民主、科学」成为与北大密切相关的词汇。在中国近　代史上，北大始终与国家民族的命运紧密相连。楚瑜说这段话，不是要恭维北大，而是想到当年「北大人」要救亡图存、要爱国、要求进步，就找到「德先生」和「赛先生」。　我认为其实所谓「德先生」与「赛先生」，骨子里就是反思传统文化、探索强国之道，这不就和「如何写学术论文」相类似吗？！质言之，就是Howtodoitandforwhom?andbywhom？当年「五四」运动时，提出的答案是「民主」与「科学」。　所谓「科学」，就是要「可以验证」、「可以复制」，每个人都可以提出一堆假设，就像胡适先生说的「大胆假设、小心求证」。穷理致知，需要的都是这样一套严谨的逻辑系统、论证过程、与可被验证的方法论。只有共通的逻辑与严谨的表达方式，才能获得认同。所以，赛先生就是发现问题、寻找答案。　毛主席说得好：「没有调查，就没有发言权。」当大家都可以用同样的方法来达到相同的调研结果，这套方法就是一套「共同的语言」。写论文是如此，做科学实验是如此，探讨社会与政治问题也应是如此；所以对一个现代的文明人来说，科学不仅是一种方法，更是一种态度，当我们都有这套严谨的方法和逻辑思维，我们就有了「共同的语言」！　我们和任何人沟通，不论是哪国人或说哪国话，都可以气婉而理直。这就是当年我出这本书的动机，现在到「北大」—这个「五四」运动的发源地，能再将此书修正出版，真是深感荣幸。　而当大家都有了这种共同的逻辑语言，任何的个人、团体、企业、甚至国家社会，才能逐渐消除「大哥永远是对的」、「会吵的孩子有糖吃」、「一言不合，拳脚相向」的文明落后现象，才能让社会上不　同的声音，有个共同的沟通语言，让真理愈辩愈明，让社会愈研究愈进步。　我常说，欧洲人对人类最大的贡献，不是发明蒸汽机与发现新大陆，而是人权与自由的概念；美国人对人类最大的贡献，不是打赢希特勒和发明计算机，而是平等的概念，也就是「人生而平等」，所追求的是「民有、民治、民享」的政府，这是西方「民主」的精髓。那中国人呢？我认为在可预见的未来，「民主」和「市场经济」反不如中国人的「仁」与「均」这两个字，更会成为二十一世纪最流行的普世价值。　什么叫「仁」？我的体会：「仁」，就是人与人之间的相处之道，人与自然的相处之道。「夫子之道，忠恕而已」、「己所不欲，勿施于人」，以前我们都把「仁」在英文中译为「benevolence」；在台湾，现在不少人常将「仁」解释为「同理心」，英文中没有相对应的字，勉强译为「Empathy」、「empathetic」。　中国几千年历史文化中，「仁」的概念贯穿了佛家的悲天悯人，儒家的人伦相处之道、孝悌忠信，礼运大同篇的「鳏寡孤独废疾者皆有所养」，孟子的「斧斤以时入林」、「不可竭泽而渔」及道家的善政无为、天人合一等概念，讲的都是节用爱人，仁心及于天地，与现代人所说的社会福利与环保概念不谋而合。因此，政治上、中国人讲行仁政、仁民爱物，社会上讲人伦，行医的人讲「仁心仁术」，仁，就是整个社会的黏着剂与润滑剂，也就是人与人之间相互尊重，人与自然间的和谐相处，民族与民族之间和平共存。　因为有了爱人之心、恻隐之心、同理之心，所以在经济上，中国人讲求「均富」。孔子说：「不患寡而患不均。」西方「民主」赢者　全拿，财团运用「财」去影响立法，以钱换权、以权去谋取更多的钱，这也是现代资本主义世界走上