福建师范大学文学院中国古代文学课件 明代戏曲.pptVIP

明代杂剧的流变 杂剧在元末已经衰落，但作为一种文学样式，仍然存在，并产生了大量的作品，虽然艺术成就不及元代，但仍有自己独特之处。明代杂剧作品总数超过500种，从作家、作品划分，明杂剧一般可分为两个大的发展阶段。 前期 ：从明初到弘治、正德年间，也就是明中期以前，这个时期杂剧继承和发展元代杂剧的特色，其主要作者集中在社会上层，是杂剧的贵族化时期。 后期： 从嘉靖年间到明末，这一时期杂剧的作者群体从贵族向中下层文人转移，杂剧的内容和格式也有所创新，形成了杂剧南曲化的特点。 明初宫廷派剧作家的杂剧创作 明初杂剧承自元杂剧，由于作者主要是藩王或藩王府文人，所以其作品具有贵族化的倾向。明初杂剧的代表人物有宁王朱权、周宪王朱有燉以及围绕在他们身边的一些御用文人，包括杨讷、贾仲明等。当时杭州、南京、开封、燕京等地是杂剧繁荣之地。 明初杂剧创作的贵族化主要与当时统治者提倡戏曲教化有关。朱元璋立国后，非常重视戏曲的教化作用，他曾说“四书五经”如布帛椒黍，家家必备，而高明的《琵琶记》则如山珍海错，富贵家不可无。 朱有燉生于洪武十二年(1379)正月十九日，卒于英宗(1439)五月二十七日。他是朱元璋第五子朱橚的长子，袭封周王，谥“宪”，故世称周宪王。别号锦窠老人、诚斋等。朱有燉共作有杂剧31种及散曲《诚斋乐府》，至今流传： 庆朔堂。小桃红。曲江池。义勇辞金。悟真如。蟠桃会。牡丹仙。桃源景、牡丹品。八仙庆寿、踏雪寻梅。仙官庆会、复落娼。香囊怨、团圆梦。常椿寿、豹子和尚、仗义疏财。继母大贤。牡丹园。十长生。神仙会。灵芝献寿、海棠仙。 这些杂剧或寓言警世，或歌唱太平，或传奇炫异。 在中国戏曲史上，皇室参加剧本的写作以明代为突出，朱有燉又是其中的佼佼者。 讨论朱有燉剧作的思想，儒释道三教合一是被许多研究者关注的一点。朱有燉对儒、释、道三教均抱持肯定的态度，在《乔断鬼》杂剧中他曾借人物之口这样说道：“宋孝宗有云：以佛治心，以道治身，以儒治世，此诚言也。孩儿，三教皆同，不可不敬。” 然而，在朱有燉对儒、释、道三教的肯定中，儒教仍是最基本的。作为皇室的一员，虽有政治上的倾轧，但对政权的维护则是至为重要的。加之朱有燉从小接受正统儒家教育，故而对儒家道德伦理的赞扬、关注、对戏曲教育作用的重视，贯穿了朱有燉的剧作，尤其是那些表彰贞节忠顺的作品。 在题材的选择上，朱有燉多写贞节自守的女子，像《春风庆朔堂》、《桃源景》、《团圆梦》、《香囊怨》、《半夜朝元》、《悟真如》、《曲江池》、《烟花梦》等等都是如此。剧的女主人公或是为夫守志、孝而贞的良家女子；或是贞烈自守的妓女。 显然，三教合一的思想虽是朱有燉思想中重要的一点，但更突出的应是作为皇室作者对道德伦理的重视。 这种创作态度，与明初朝廷对戏曲的要求是一致的： 凡乐人搬做杂剧戏文，不许妆扮历代帝王后妃、忠臣烈士、先圣先贤神像，违者杖一百。官民之家容令妆扮者与同罪。其神仙道扮及义夫节妇、孝子顺孙劝人为善者，不在禁限 正是这样一种来自皇室的态度深深影响着明初的戏曲创作。“神仙道扮”和“劝人为善”成为当时重要的创作内容。 朱有燉在戏曲史上的价值，主要在于他的剧本在艺术上的成就，即语言和表现手法的纯熟，以及形式上的变化。 朱有燉剧作在形式上对元杂剧的突破主要体现在演唱体制上，与朱有燉同时或稍早，元杂剧一人独唱的方式正一再被改变，贾仲明的《吕洞宾桃柳升仙梦》便以正末唱北曲，正旦唱南曲，正末正旦轮唱，来展开演出。 朱权的《独步大罗天》让群仙各唱一曲。刘东生的《娇红记》用到了末旦合唱。六本的《西游记》，也没有坚持每本由一个角色独唱。 朱有燉的剧作在演唱体制的变化方面表现的更加明显，在三十一个剧本中，有十一个剧本在唱法上有变化，除独唱外，有双唱、众唱、接唱、轮唱等多种方式，几乎包括了南曲中所有唱法。在朱有燉的剧本里，演唱方式的大量改变带来一种趋势，它们和贾仲明、朱权等人的剧作一起，使明杂剧开始展示出自己的特点。 此外，朱有燉的部分剧作情节简单，像《洛阳风月牡丹仙》：全剧写宴赏牡丹，议论赞赏炼丹，表达共乐升平之感，凸现一种自娱的性质，已显露出明杂剧的变化，显露出明杂剧创作以作者为中心的特点。 明代中后期的杂剧转型 明初期杂剧已经有了很大的变化，到明代中期，杂剧的创作出现了新的转机，这个时期的杂剧逐渐打破了风花雪月、伦理教化和神仙道化的褊狭局面，题材不断拓宽，思想逐渐加深，很多作品表现出强烈的个性与愤世嫉俗的特征。 在体制与音乐上也打破了元杂剧的一本四折与纯用北曲的局面，出现了形式自由灵活、曲子兼用南北的新形式，特别是出现了很多一折短剧。 这种转型较早是从康海、王九思开始的。 康海的杂剧有《王兰卿》、《中山狼》两种。王九思有《中山狼院本》和《沽酒游春》杂剧。两人的作品数量虽不是很多，但在内容与形式上