老子读书报告3000.docxVIP

老子读书报告3000 　　读《老子》之道--为学者日益，闻道者日损　　记得林语堂先生曾经说过：“我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得现在很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。”我也读了《老子》，但我只是浅识少学之人，不会有大师这样的慨悟，我初读《老子》是在中学的时候，那时只觉得此书晦涩难懂，玄乎不知所以。后来，古文知识增长了些，再读其文，亦有自己的小感悟。都说读书先读人，但说到老子其人，我知之也甚少，记得《史记》中有言“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字桞，周守藏室之史也。”由于传世本《老子》历经两千余年的流传、整理与诠释，各本之间，字句有多有少，讹误衍夺、增改窜乱比较严重。1973年马王堆汉墓帛书《老子》出土，学者据以校勘。然而帛书也并非善本，讹字、脱文等诸般缺点所在多是。1993年10月，适逢马王堆汉墓发现20周年之际，湖北省荆门市郭店楚墓又出土了大致年代为战国中晚期的竹简本《老子》。郭店楚简《老子》的出土，其意义不但在于提供了目前可知《老子》的最早文本，更在于它为解决聚讼纷纭的老子其人生活的时代、《老子》成书年代以及早期道儒关系等问题又提供了重要的实物线索。当然，古本《老子》原貌实难确知，原以为帛书本接近古本，简本出土证明帛书本并非最早原貌，而简本仅有1666字，涉及今本31章，且分为三组，又有不同祖本，显然也不是最早的传本，最早传本原貌现已无从探求。尽管如此，为学术界提供一部尽可能减少在流传过程中所添加的错误的《老子》整理本还是有希望做到的。如此说来，现今的《老子》其书不一定是李耳的原作了，对于研读现今的《老子》一书再将老子作为著书者而去深究老子其人我觉得也无太大必要，相反，我觉得抛开此书由老子所著这一束缚，通过此书去审视一下我国二千年来的文化传承也是不错的体验。《老子》全经五千多字，寓五千运，分上下两部，上部重在道境、道律之体，下部重在德理、德法之用。所以读《老子》一书，不可避免地去认识“道”是什么呢或者说你所理解的“道”是什么。就我对哲学的浅薄接触以及对《老子》的粗读来看“道”，我觉得道就是道，道是涵盖了无和有全部发展过程的综合体。无和有是道发展过程中两个不同的历史阶段。无是相对于有来说的。有是客观实有的总称，即物质的总称；无则是非物质的总称，至于到底是精神还是能量无从知晓，此即无的不可知性，也许也是道“不可道”的由来吧。在无时，以物质为特征的宇宙尚未产生或已经消失，反正在那时通常意义上的宇宙是不存在的；自从因为某种不可知的因素，无转变成了有，道便从无阶段进入到有阶段。最初的有只是组成物质的最基本成分，按照《老子》里的说法，是在道的管理下最初的有不断发展，最终成为今天的世界。正如书中所述“道生一，一生二，二生三，三生万物”。所以说道是什么？道就是承载，无形的承载，时间空间承载万物，道承载着时间和空间。道的特性如同时间和空间，对于万物如同水对鱼，万物对道，如同鱼对水，如同物对空间，须臾不可分离一样。所以说万物皆有道，动静皆在道中。再者，德是什么呢？德是形而下，如同道，亦为承载之象。道生之，德畜之。道生万物，万物之宗，德性就是养万物为主，生而不有，为而不恃，长而不宰，如同长辈对孩子的爱，尽力生养但不占有不控制，不求回报，不计较，这就是德。所以通过这些描述，我们知道德是对于有形有象的物质而言，与无形的道相对，但是生于道，　　当然具备道性。所以老子说：人法地，地法天，天法道，道法自然。概括一句话就是：德为形而下，为物质，器用也。道体无形、德器为用，这就是我对“道”“德”的理解。因此，我认为《老子》一书的核心在‘用’，不在玄或理。纵观宇宙，从中截取任何一段有限子集，似乎都可以找到其背后完整的道，这也是庄子所谓“道无所不在”。但是只有当认知者假设这段子集道可以‘线性地’推广到完整的全宇宙，则后者的‘道’，母道，没有任何‘知’的可行性。所以，从绝对真理的哲学玄学角度看，道可知必然如罗素的集合悖论一样导致理性上的逻辑矛盾。所以，把《老子》当作哲学对待，用其需而不用其实，颇有买椟还珠之嫌。　　中国文化，也是人类文化的一部分，是以道为本体核心，以道释儒还有墨为主体，包容多元的实体文化系。其小无内、其大无外，只有道和一的状态可言。以从道生一、一生二、二生三、三生万物中看清了然《老子》、看清了然中国、看清了然所有的文化现象和层次分布。《老子》是我国文化的经典之一，所谓诸子百家，其根源都与道家思想有关。关于《老子》的道家文化对中国文化的影响，探寻诸子百家之言，有一个共同的字，就是“道”，亦即是真理规律，诸子百家通过各种途径探得道，探得规律，而得知真理是什么。道这个词上古时期便有，据传说黄帝之前便有了，黄帝当年便向广成子问道，学习真理，从黄帝到