韩国文化与中国楚文化联系蠡探.docxVIP

　　今年6月中旬笔者应邀赴韩国江陵参观考察了世人关注的端午祭。 　　回国后翻阅大量有关文献，一条令人震惊的线索越来越清晰地浮现出来，即韩国文化主流与中国楚文化有许多相似和相关的地方。 　　在韩国，除江陵外，还有与楚国地名相同的丹阳、襄阳、汉阳今汉城、汉江等地名，查韩国地名设置史料，这些地名设置距今已六百多年。 　　从表面上看，韩国的地名和两千多年前就存在的楚国地名好像没有什么关联性，但我看了石泉先生近期出版的《古代荆楚地理新探·续集》一书，很受启发，认为它们之间有联系。 　　据石泉考证，楚国古都江陵并不是在长江中游，而是在汉江中游的湖北宜城。 　　按照新论，楚人建国初期在汉江上游丹江支流的丹阳，发展成熟时期政治文化中心在汉江中游的江陵宜城、襄阳一带。 　　另外上溯中国汉江的源头，是在陕西秦岭的太白山下，尽头则在下游的汉阳。 　　比较一下韩国的几个地名分布丹阳属于忠清北道在汉江的上游，汉阳在汉江的下游，属于江原道的江陵和襄阳均在汉江上游不远处，洞庭湖也在江原道。 　　最有趣的是韩国汉江发源于江原道和庆尚北道连接处的太白山下。 　　韩国地名分布几乎和中国古代楚国地名的分布同出一辙。 　　不仅地名相似，我认为韩国的开国神话中也存有浓厚的楚文化遗迹。 　　檀君神话是韩国开国神话，在中国和韩国的许多古籍中都有记载。 　　内容是这样的古时，有天神桓因知道庶子桓雄想下凡，于是下视三危、太白，并给了桓雄三个天府印作为天上神仙的标识。 　　桓雄率领三千之徒，降到太白山顶的神檀树下，建立神市，他命风伯、雨师、云师等，主管三百六十件人间大事。 　　其时，有一熊一虎同住于一个洞穴中，它们请求桓雄天王把它们变成人，天王给它们一炷艾和二十枚蒜，并嘱咐，吃了艾和蒜之后躲藏起来，一百天之内不能见阳光。 　　熊照办，只蹲了二十一天，就提前变成了一个女人；虎没有照办，故未能变成人。 　　桓雄天王与熊女结婚，生下檀君，这个檀君，就是古朝鲜的开国君主。 　　学者们认为神话故事中所谓熊、虎相处于一个洞穴，反映了以熊和虎为图腾的氏族之间的关系。 　　楚人早期是以熊为图腾崇拜的部落。 　　楚人姓芈，少系业务氏熊，在鬻熊之后，历代有三十多位国君以熊为姓，其最早居地又多以熊命名，如有熊、熊山、穴熊等。 　　关于三危、太白，韩国学者多认为太白指朝鲜平安道境内的妙香山，三危指中国敦煌附近的三危山。 　　中国学者对古三危地方的说法不一致，我同意古三危在川甘交界处，岷江、岷山一带的说法，认为檀君神话中的三危是指中国古三危，太白应该指韩国江原道和庆尚北道交界处的太白山。 　　中国史籍中，有关三危记载最多的是公元前2000多年尧舜将三苗的一支放逐到三危，荆楚腹地在上古时曾属三苗地，楚苗同源这已为楚国史研究的学者们所公认。 　　三苗的部落酋长蚩尤曾北上中原，与黄帝逐鹿。 　　在中国各地的苗族都将蚩尤视为始祖，而苗祖蚩尤和风伯、雨师关系密切。 　　楚国大诗人屈原在《楚辞·远游》中也提到风伯、雨师、雷公也称云中君、即云师。 　　楚辞中的风伯、雨师、雷公云师和檀君神话中的风伯、雨师、云师一样，都是天神可以左右的对象。 　　檀君神话中天神授予桓雄三个天符印，中韩都有学者认为这天符印是巫师做法的法器。 　　韩国江原道的巫俗是韩国保留最多、最完整的地方，由巫师主持的巫祭在端午祭中，是重要内容之一。 　　江原道的地理位置比较特殊，它三面环山，一面临海，太白山脉由北向南纵贯全道，形成了一个封闭的包围圈，使它与外界相对隔离，许多古风古俗得以完整地保存下来。 　　在中国古代巫风一度盛行，而以春秋战国时期的楚苗为甚。 　　现在苗族地区仍有许多巫师。 　　神话里天神之子桓雄给熊和虎灵艾一炷，蒜二十枚让它们变人形，这在楚俗里也有反映。 　　端午时挂艾草、蒜头以僻邪驱瘁，是楚国风俗，至今也还存在。 　　探讨一下楚罗国、卢国与韩新罗、辰韩之间的关系。 　　公元前8世纪，在汉江中游荆楚腹地有两个苗蛮小国，罗国和卢国。 　　罗国在襄阳西南，据《左传》杜预注罗，熊姓国。 　　楚武王并吞罗国，子孙便由熊姓改为罗姓。 　　罗被楚灭后，楚王把罗国迁到枝江，成为楚国的附庸国，尔后楚师扩境江南，再迁其罗国遗民至洞庭以南的长沙。 　　卢国也称卢戎的地理位置在今湖北襄阳县西。 　　卢戎，系炎帝姜姓戎族，源于卢水上游，故名卢戎。 　　姜姓属古羌人亦称民羌、羌戎。 　　学者们考证卢水即今四川岷江。 　　从春秋战国至秦汉，民羌人活动在岷山以北的地区，岷江、汉水、嘉陵江诸水源头，而这一带也正是古三危之地。 　　三苗的一支被迁到三危去之后，一部分融入了西戎，还有一些继续以苗、有苗存在。 　　有苗氏在公元前11—前8世纪出现在岷江及嘉陵江之间，他们顺着离嘉陵江不远的汉水朝南迁徙，到达汉江中游，建立了卢国。 　　这些逾越千年后从三危迁回到故地的苗裔，已