中国古代人员素质测评思想及技术成就与不足.pptVIP

第二节 中国古代人员素质测评思想及技术成就与不足;一 古代人才测评思想和技术的成就;; 《旧唐书》记载了唐朝的考官制度。机构设置略，看其考核的条目：凡考课之法有四善：一曰德义有闻；二曰清慎明著；三曰公平可称；四曰恪勤匪懈。善状之外，有二十七最。其一曰，献可替否，拾遗補阙，为近侍之最（至二十七，余略，即各个职位的评价标准）。一最以上有四善，为上上；一最以上有三善，或无最而有四善，为上中；一最以上而有二善，或无最而有三善为上下。一最以上而有一善，或或无最而有二善为中上；一最以上或无最而有一善为中中；职事粗理，善最不闻，为中下。爱憎任情，处断乖理为下上，背公向私，职务废阙，为下中；居官谄诈，贪浊存状，为下下。按《新唐书》的记载，凡考中上以上，每进一等，加禄一季；中中守本禄；中下以下，每退一等，夺禄一??。 ;（二）确立了多种考评人才的方法;1、用工具测评智力;;八阵图;【八阵图的命名和组成】 ;《赤壁》身陷八卦阵 吴宇森回应质疑不做缩头龟;;;; 诸葛亮崇尚法家和黄老思想，同时精通易学。陈立夫先生曾为1994年举行的全国第八次诸葛亮学术讨论会题词 “明易先知”，就明确指出了诸葛亮的“先知先觉”与其精通《周易》密切相关。  《周易》的精髓是将天、地、人视为一个整体，把不同质、不同态的事物联系在一起，以探讨其运行的规律。诸葛亮治国、用兵时十分注重天、地、人的综合考察。他在《将苑·智用》中写道：“顺天、因时、依人以立胜。”强调一个优秀的将领应“上知天文，中察人事，下识地理，四海之内，视如室家” （《将苑·将器》）。“夫行兵之势有三焉：一曰天，二曰地，三曰人。天势者，日月清明，五星合度，彗星不殃，风气调和。地势者，城峻重崖，洪波千里，石门幽洞，羊肠曲沃。人势者，主圣将贤，三军由礼，士卒用命，粮甲坚备。善将者，因天之时，就地之势，依人之利，则所向者无敌，所击者万全矣。”（《将苑·兵势》）这真是将《周易》天、地、人综合一体的思想发挥得淋漓尽致了。 ; 周易讲“数、理、相”的统一，“数、理”通过“相”表现出来。而“数、理”则和源本自然的“心”是同一的。正如陆九渊所说，“我心即宇宙，宇宙即我心”。而中国哲学的精髓也在把握一“心”，用来感通天地，感悟人生。 　　正所谓“相由心生” 。　　周易的预测正是基于“心”所外现的“相”而作出的，是非常准确而科学的。但是，人的“心”却是可变的，“心”则“相”也会随着发生变化。故根据过去的相所做的预测便不会很准确了。 　　但人的“心”又并非变化无常，有一定的稳定性，是有规律的变化。故周易在总体的规律上所做的预测是非常准确的。和天气预报相似，只能得其大概，不能得其细节。对细节的把握只能针对不远的时间段作出。 　　但同时，也说明了另一个问题，算出的命并不能肯定必然的说明未来。命运的发展最终掌握在自己的手里。“相由心生”，真正自己努力摆脱命运的束缚，成了贵人，“相”也变成“贵人”相了。 ;纵观《唐太宗李公卫问对》全书，可发现八阵图的发展和改进的全过程： 黄帝《握奇文》------五阵，握机阵，丘井之法 ↓↓↓ 姜尚《太公兵法》---太公阵 ↓↓↓ 司马穰苴(rangju)《司马法》---五行阵 ↓↓↓ 管仲--------重新整理〈太公兵法〉 ↓↓↓ 孙武《孙子兵法》-----八卦阵 ↓↓↓ 诸葛亮《八阵图法》----八阵图 ↓↓↓ 韩擒虎------九军阵法，即八阵图的别名 ↓↓↓ 李靖《卫公兵法》----六花阵 ↓↓↓ 李绩《卫公兵法》----六花阵 可以看出《八阵图》渊源极深，可以追溯到上古华夏的黄帝。经过姜太公，司马穰苴，管仲，孙武等人的不断改进和完善，到三国时期，诸葛亮使他达到了顶锋，完善为八阵！唐代李靖由于九个阵指挥过于复杂而简化为六花阵。 ;杜甫功盖三分国，名成八阵图。江流石不转，遗恨失吞吴。 ;七巧板;;八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又必以六戚四隐。;对外用“八观六验”;六验：喜之以验其守，?????????让他高兴，以检验其节操；乐之以验其僻，??????????使他快乐，以检验其有无邪念；怒之以验其节，??????????激他发怒，以检验其气度；惧之以验其特，?????????使他恐惧，以检验其有无卓异的品行；哀之以验其人，???????引他悲哀，以检验其仁爱之心；苦之以验其志。??????????置他于困苦，以检??其意志。 ;3、用旁敲侧击法以判断人才;;逸周书 ;诸葛亮的“知人七法”;4、用实践考察法来判断人才;传统的甄选思想;传统甄选思想的特点;传统的甄选之术;传统的甄选方法;传统的甄选方法;传统的甄选方法;传统的性格研究;二 中国古代人才测评机制的缺点;第五节