第九章第2节 黑格尔的政治哲学精编版课件.pptVIP

3、国家在尘世间的一切事物中是最神圣的。国家利益高于一切，国家是目的，不是手段。国家是“地上的精神”，是神圣无比的。 个人、普通的社会组织和社会集团只是国家这个整体中的一些环节。个人必须服从国家，为国家服务，只有这样，才能实现自己的价值。 黑格尔崇拜国家，神化国家的思想，反映出一种要求结束分裂，实现国家统一的迫切愿望，但也产生了—定的消极影响。 4、国家和市民社会的关系。 书上分别从时间层面、职能层面和逻辑层面论及了国家与市民社会的关系。（见书P212-213） 七、黑格尔王权之上的君主立宪制 在国家制度方面，黑格尔认为世袭君主制是国家制度的顶峰，王权是普遍利益的最高代表，国王拥有最后的主观决断权。但他主张限制王权，认为三权只是政治国家统一意志的象征，只能依法签署议会通过的决议。 1、基本内容： (1) 君主立宪制度是适合时代精神的国家制度，是合乎理性的国家制度。 (2) 君主立宪制度必须实现权力的划分。国家权力应分为三种：立法权、行政权和王权。立法权是规定和确立普遍物的权力，行政权是将特殊领域和个别事件从属于普遍物的权力，王权是作为意志最后决断的主观性的权力。 (3) 王权即国家主权。主权代表国家整体的统一。主权所代表的统一的围家人格只有体现在君主身上才是现实的。君主的意志和决断是没有根据的，君主也不是选举产生的，这正是君主的伟大之处。 (4) 行政权的职责是执行和实施国王的决定，即贯彻和维护现行的法律、制度和公益设施等。它直接与社会中的个人和团体发生接触，代表国家对社会进行管理和监督，构成王权与人民之间的中介。 (5) 立法权的职责是对法律作出进一步的规定，以及决定具有普遍性内容的国内事务。立法权无权确立国家制度。 2、评价 (1) 这一主张是对启蒙运动和法国大革命的一种倒退。这种偏重于国王权力的君主立宪制主张，表明了黑格尔政治立场的保守性。 (2) 这一主张是立足于德国现实的。德国当时不存在实现民主共和国的条件，主要政治任务是实现国家统一，以强有力的国家权力结束分裂割据，扫除封建制度。达正是为此目的服务的。 八、黑格尔的民族主义思想 1、内容： 民族和民族国家具有很高的地位和价值。民族是历史上最有意义的社会单位，民族只有组织成国家，不仅由文化的而且也由政治的纽带联结起来，才能参与历史的发展，作出历史的贡献。 在国际关系中，战争比和平更符合国家的本性。一个民族取代另一个民族的统治地位是通过战争实现的，在战争令失败的民族就失去了作统治民族的资格。在战争中，由于一致对外，民族空前团结，国家权力空前巩固。 独立自主是一个民族最基本的自由和最高的荣誉，国家利益高于一切。为此，个人有义务为了国家和民族的独立自主而牺牲自己的一切。 2 、评价 (1) 黑格尔强调民族的统一和独立，企图提高民族的自尊心、自信心，希望德国真正成为一个强大、统一的国家，这具有历史的进步性。 (2) 具有肯定强权政治、蔑视落后民族和盲目颂扬战争的倾向，也有某种国家至上的极权主义因素。这是应当批判的。 九、为战争辩护 1、战争不全然是罪恶，不是我们应当尽力废止的事情。 国家的目的不单是维持公民的生命财产，而这件事实便构成战争的道德根据，因此不应把战争看作是绝对罪恶或偶然的事情，也不应认为战争的原因在于某种不该有的事。 2、不时发生战争是一件好事情。 黑格尔并不只是说在某种事态下一个民族无法恰当地避免进行战争。他的意思远不止于此。 他反对创设将会防止这种事态发生的机构——例如世界政府，因为他认为不时发生战争是一件好事情。他说，战争是那样一种状态，即我们认真理解现世财产物品的空虚无益。 3、战争有一种实际的道德价值： “战争还有更崇高的意义，通过战争，各国人民的伦理健康就在他们对各种有限规定的固定化的冷淡上保全下来。” 和平是僵化；神圣同盟和康德的和平联盟都错了，因为由众国家做成的一个家庭必定创造出一个敌人。 国与国的争端只能由战争来解决；因为国家彼此之间处于自然状态，它们的关系既不是法的关系，也不是道德关系。 各国家的权利在它们个别的意志中有其现实性，而每个国家的利益就是它自己的最高法律。道德与政治不成对比，因为国家是不受平常道德律约束的。 十、人物评价 1、黑格尔是保持着不单是历史意义上的重要地位，他的一生没有多少重大事件。 在青年时代，他非常热衷于神秘主义，中年时代他却藐视普鲁士而景仰拿破仑，他晚年是一个普鲁士爱国者，是国家的忠仆，安享公认的哲学声望。 2、许多人认为，黑格尔的思想象征着了19世纪德国唯心主义哲学运动的顶峰，对后世哲学流派如存在主义和马克思的历史唯物主义都产生了深远的影响。 更有甚者，由于黑格尔的政治思想兼具自由主义与保守主义两者之要义，因此，对于那些因看到自由主义在承认个人需求、体现人的基本价值方