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从李安电影家庭三部曲看中西文化差异 摘 要：家庭是社会的一个组成部分，同时社会文化也在其中得到集中的展示。本篇论文从文化差异的角度分析李安的系列电影《家庭三部曲》中的矛盾与冲突，注重在中西文化冲撞中开掘人性，《家庭三部曲》通过生动形象地描述了家庭的解构与重组来表现两代人两种文化之间的差异。最后，通过架构沟通和互相谅解的桥梁，在一定程度上两代人两种文化跨越障碍，实现最终的和解。 关键词：家庭三部曲；文化；冲突；融合 李安的“父亲三部曲”关注华人生活现状，在着力表现“父亲”形象的同时，注重对家庭的表现。通过传统家庭的解体和重建，来表达中国传统文化和西方现代文化之间的差异和对立，希望两种文化相互包容、相互吸收，使生活在两种文化冲突下的人们能有一个良好的生活状态，同时也传达了厚重的文化主题和深刻的文化思索。本篇论文将从以下几个方面分析中西文化的差异。 一、中西方文化的差异与对立 （一）家庭观念的差异 李安的电影有一个共同的特点，即家庭的存在对人物的行为有着深远的影响。李安电影反映的家庭矛盾与冲突主要表现在父辈与子辈关系上。“家庭” 是李安表现中西文化差异的载体和文化困境、冲突的所在地。中国传统文化中的宗教主要由儒、道、佛所组成，这三种文化精神对中国人有着深远影响，是中国人集体心理的深层沉淀。儒家是中国传统文化中一个重要的组成部分，儒家对“家”的理解有几个层次：“家”第一层次含义就是以直接血缘关系维系的组织形体，父亲是“家”的权力掌控者；第二层次的“家”是指家族；第三层次的“家”与国家相连。［1］（76）从这三层含义的解释，儒家便建立起以父权体制为中心的社会秩序。 而现代西方文化对家庭的概念来源于《圣经》，《圣经》对整个西方社会有着根本性的影响，已经成为西方文化的内核。《圣经》里说，上帝创世时就造了一个男人亚当和一个女人夏娃。因此在西方文化中亚当与夏娃的结合就是最早的婚姻形式和家庭形式。所以，西方的“家庭”没有强烈的家族观念。另外继承古希腊文化的西方文化强调个体，强调个性自由。与中国相比，西方家庭没有“孝”的观念，家庭成员既是家庭的一部分又是独立的个体。李安电影的父辈与子辈矛盾中心就是集体意识与个人意志的矛盾。中国人的家庭观念强，传统文化推崇孝，《孝经》里有“帝王之孝，诸侯之孝，卿大夫之孝，庶人之孝。”统治阶级出于自身的利益考虑，要求效忠君王，更多的是宣扬服从和忠顺，而流传至今的“孝”是一种在家庭中对父母对长辈的孝顺，这是中国血缘社会的直接体现，也是父母和子女这种关系的直接体现。 1.中国传统文化中的父权制 在中国传统文化中，父权制几乎是中国思想结构的核心，中国文化和思想影响深远的《中庸》便是“父子也”列为“五达道”的次席。而在社会学家韦伯《儒教和道教》中，他将中国社会基本单位提炼为宗族关系，极言父权制在中国社会文化发展中的巨大影响。［2］（26）而李安的“父子视角”正是对准了中国传统的父命子从观念以及孝顺父母思想。这一东方特有的伦理观念，在西方人看来不可理解，甚至十分怪异。因为他们的父辈与子辈之间不存在孝顺观念，在孩子成人后便基本上脱离了抚养或者赡养的关系；孩子独立生存，而父辈也自食其力。老人无人照顾，则由国家来抚养。李安所谓的中西文化冲突并非简单地在中国人与西方人之间制造矛盾，而是以一个中国老父亲的视角来集中展开父子之间文化或者思想上的冲突。在“父亲三部曲”系列影片中，编导注重塑造的“父亲”形象显然是中国传统文化的一种指征，他无论是作为太极拳高手(《推手》)、书法家(《推手》、《喜宴》)，还是烹饪大师(《饮食男女》)，都显示出西方人眼里的中国传统文化的特点。 在每个中国传统的家庭里，父亲代表的不仅是荣誉尊严，还有维系着家庭的正常运行。所以父亲是沉重的，因为沉重变得深沉。在李安电影中，以“父亲三部曲”为例，父亲的角色往往是集所有的中国符号于一身，身上折射出两千年中国历史文化遗产。他不仅仅精通太极拳、擅于书法、深谙中国诗词艺术，还能领悟体现在饮食之中的中国文化精义，甚至其连血统都极端纯正，比如《喜宴》中的高老父亲的先人曾在前清中过功名。但是这块隽永厚实的“古玉”，却与现代西方社会格格不入，他的中国所构建的传统的世界观，遭遇到代表西方文化的他的下一代最直接的挑战。这些西化甚深的子女一方面表现出对父亲的价值观难以消受，但同时又不能将其完全摆脱，这种尴尬的境地使其左右为难，最终还是屈服于父亲的权威，或者最终还是骨子里的中国文化上了上风，超越了西方文化，超越了文化上的巨大障碍。在《喜宴》中，我们看到伟同为迎接父母到访，将家中的摆设全部改换，到处挂上父亲亲手写的书法；与威的婚礼采取公证结婚，结果却让父母大为伤心和不满，只好大肆铺张，办了一个传统的大红喜宴。接受父亲一切安排的伟同，显然并不乐在其中。 2.中国传统文化中的孝道 中国传统文化理念里共