师说终极课件.ppt

古文：这一概念首先由韩愈提出，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文笔法 不齿与不耻的区别 　　　　“耻”形容词，耻辱、羞愧、可耻的意思。有意动用法，有“以为耻，以为可耻，以为是耻辱”的意思，褒义的组合。 “不耻”后边带宾语，构成“不耻××”，表示“不以××为耻”。如：“不耻下问”“不耻最后”等。“不耻最后”是赛马时不因跑在最后而感到羞耻，比喻做事不在于快慢，而在于坚持，只要持之以恒，就能达到目的。 　　“齿”本为名词，指牙齿。在这里，“齿”是动词，“说到、提及、并列、列为同类”的意思。“不齿”指不愿意提到，“不与同列”，表示鄙视，贬义。前边可加“所”，被动结构，构成“××所不齿”。如：“人所不齿”“世人所不齿”等。“不耻”前边不能加“所”。。 　　“不齿”后边一般不接东西，如果要接就必须在所接东西前加“于”，构成“不齿于……”。如：“不齿于人类”“不齿于人”不能与人同列，指被人看不起。等。 　　 复习 1、师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 译：老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟老师学习，那些成为疑难的问题,就最终不能解决。 2、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 译：我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 3、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 译：圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！ 4、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 译：不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的 方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！ 5、师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 译：（古代那种）跟从老师（学习）的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以知道了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！ ? 重点句子解释 ①句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也（宾语前置句，之，提宾的标志） ②古文句子连解法： 古人指导阅读有“奇句相续，偶语相连”的方法，即逢单（奇数）的句子与逢单的句子连在一起理解，逢双（偶数）的句子与逢双的句子连在一起理解如： 句读之不知①，惑之不解②，或师焉③，或不焉④，小学⑤而大遗⑥，吾未见其明也 这儿应当把①③⑤句连在一起，②④⑥句连在一起理解： 句读之不知，或师焉，小学??? 吾未见其明也 惑之不解，或不焉，大遗 ③彼童子之师……非吾所谓传其道解其惑者也 （否定判断句，“非……也”构成否定判断） 不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 老师不一定胜过学生，懂得知识有先有后，技能学业各有专门研究，如此罢了。  一、疑问句中代词作宾语，宾语前置。 　　格式：主语+宾语（何、曷、焉、胡、谁等）+动词（介词+动词）。 且焉置土石？《愚公移山》 噫！微斯人，吾谁与归？ 　　译文：哦！除了这样的人，我能同谁在一起呢？ 注意：疑问句中代词宾语前置必须具备两个条件：第一：宾语必须是疑问代词； 第二：整个句子必须是疑问句。 二、否定句中代词作宾语，宾语前置。 　　格式：主语+否定词（莫、不、未、毋等）+宾语（余、之、自、尔等）+动词 忌不自信，而复问其妾曰……  注意：否定句中代词宾语前置必须具备两个条件：第一：宾语必须是代词；第二，整个句子必须是否定句，即句子中必须有否定副词“不、未、莫、无”等或表示否定的不定代词“莫”。 ? 三、用“之”或“是”把宾语提前。 　　格式：主语+宾语+之（是）+动词 注意：有些句子“是”不是宾语前置的标志。而是它本身就作了前置的宾语，不可将二者混淆。 例如“昭王南征而不复，寡人是问”（我要责问这件事）。 （１）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之