和谐社会构建中的制度正义研究毕业论文.docVIP

和谐社会构建中的制度正义研究 前 言 和谐社会是每一时代人们的理想追求。当前我国正处于社会转型和制度变迁的历史进程中，随着社会结构的转化和社会生活的现代化，社会正义问题日益凸现，社会矛盾和社会稳定问题日益突出。为此，中央明确提出要建设社会主义和谐社会的战略目标和任务。胡锦涛总书记把“公平正义”列入社会主义和谐社会的基本特征之一，温家宝总理则提出了“穷人经济学”，充分说明“正义”这个当今世界政治文明公认的伦理价值原则已经现实的融入当代中国的执政理念。一切和谐状态的出现，从根本上说最终还是要靠制度建设支撑，正义首先是制度正义；一个和谐的社会，其制度必然是正义性的，制度正义对和谐社会的构建具有重要意义。从多角度反思我国制度正义面临的问题，有助于我们解决不同领域制度正义原则的冲突，从整体上寻找一种带有普适性的制度正义原则，走出制度正义困境，早日在我国建成社会主义和谐社会。 一、制度正义的理论演进及基本内涵 这部分作为全文的理论基础，主要交代一下制度正义理论从产生、发展到形成的简单历程，其中简要介绍一下各个时期的主要理论成果。出于罗尔斯制度正义理论的重要性，文中将作比较详细的介绍。此外，作为本文最核心的概念，将对制度正义的内涵作详细论述。 （一）制度正义的理论演进 1、制度正义问题的提出 在人类文明的进程中，制度对社会进步所产生的推动作用是巨大的，制度供给、制度变迁、制度创新伴随着人类文明进步的每一步。经济基础决定上层建筑，作为上层建筑的制度是一定的社会生产力状况的产物，但是这并不是说制度是社会生产力自身演变的逻辑结果，离开人的主观能动性，制度不会出现，人的主观能动性对制度的产生和变迁起着非常关键的作用。人的主观能动性包含着一定的善恶观念与价值判断，通俗的说，当人们将这些价值观念应用于社会实践，用来衡量和评价社会关系及各种各样的利益关系，从而能够抛弃其中不合理的部分，将合理的、能推动经济社会发展的部分留下，并用某种稳定的形式和结构固定下来，就形成了制度。所以说，制度从来都是人们以一定的价值观念为依据对现实的社会关系进行伦理观照的结果，其中必然包含了应该怎样及不该怎样的价值倾向。反过来说，经过了价值取舍后制订出的制度也必然有着一定的伦理精神作为底蕴。一项制度是否对社会发展起正面推动作用，关键在于内蕴于制度中的伦理精神和价值理念是否符合历史进步的潮流。制度无论好坏，其背后都有一定的伦理价值的道义支撑。 制度的首要德性是什么？古往今来许多思想家对此做了不懈探索。 关于制度德性的探索，可以追溯到柏拉图。柏拉图从整个国家的层面上来论述其社会（城邦）正义思想。首先，他认为正义是超越利己性原则对整个国家和全体公民的公共利益的追求。在其《理想国》中，柏拉图批驳了色拉叙马霍斯的“正义就是强者的利益”的观点，指出“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益”。可以看出柏拉图眼中的正义是一种超越个人利益关系而体现城邦和全体公民共同利益的理念。其次，他还进一步论述了如何实现城邦正义问题。他在《理想国》中谈到：“我们在建立我们的国家时，曾经规定下一条普遍原则。我想这条原则或这一类原则就是正义……这条原则就是：每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务。”也就是说，做好各司其职、各尽所能的专业化社会分工才能实现整个城邦的正义。从这一观点出发，他进而将人划分为统治者、统治者的“辅助者或助手”和被统治者（主要指农夫、技工、商人等劳动者）三类，当这三个阶层的人们“在国家里各做各的事而不相互干扰时，便有了正义，从而也就使一个国家成为正义的国家了”。柏拉图的这种理想可以被看成是对雅典民主制内在缺陷的一种反应和矫正，其追求国家和全体公民的公共利益思想是值得肯定的，但他没有看到要想实现这一理想，必须用刚性的制度来规定和防范某些人的自私自利，而是想靠“既是知识精英又是道德精英”统治的方式来实现，充满了极端的浪漫主义色彩，这是其正义理论的一大缺陷。但柏拉图超越了以往对正义过于经验性的认识，主张对正义要进行理性的思考，并在理性正义的基础上构建理想国家的思想即使在现代也是很有价值的，而他的正义是对社会公共利益的追求、正义是固守本分各尽其责、正义的目的是实现人的灵魂及社会和谐思想都在某种程度上具有其合理性，对当代和谐社会建设具有一定的指导和借鉴意义。 亚里士多德继承和发展了柏拉图的正义论，他第一次把关于正义的理论研究分为两个学科：一是研究个人正义的，也就是研究人的公正、公平品德的，属于伦理学范畴；二是研究城邦正义的，则属于政治学的范畴。在亚里士多德看来，对于个人来说正义就是一种德态，即“全德”、“至德”；对于城邦或国家来说，正义指的是社会原则，“城邦以正义为原则。由正义衍生的礼法，可凭以判断（人间的）