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日本的中国哲学史研究及其启示 尽管 中国 哲学 的所谓合法性 问题 自黑格尔至德里达被反复提起，但是随着国际学术交流的日益频繁，我们切身感到：中国传统哲学已被作为全人类的精神财富而得到东西各国众多学者的重视和 研究 。相对西方学者的中国哲学史研究，日本学者对于这种研究具有双重的动力，他们认为：这“不仅仅是研究外国文化的问题，而且与认识本国文化也有密切的关系。”[1]因而，日本有关中国哲学的研究， 历史 悠久、学者众多、成果丰硕，乃可谓海外中国学研究的重镇。  通过与日本学者的密切接触和阅读其论著，我认为，日本的中国哲学史研究主要有以下特点：  一、破除欧洲文化中心论的观念，注重中国哲学思想的特殊价值。日本学者注释、解说中国哲学经典的著作历来很多，但从严格的意义上来说，研究性的著作是从近代开始出现的。如内田周平的《支那哲学史》、松平文三郎的《支那哲学史》、远藤隆吉的《支那哲学史》、《支那思想发达史》、宇野哲人的《支那哲学概论》、《中国哲学史》、狩野直喜的《中国哲学史》等等，这些著作凝聚了日本学者的多年心血，呈现了各个历史阶段的成果，但它们大多是以西方文化中心论为基础来梳理和评价中国哲学思想。况且，这种研究模式一直 影响 到上世纪60年代的日本学术界。随着研究的深入，不少日本学者对上述研究模式提出了质疑。尤其是进入70年代以后，日本 经济 的持续高速 发展 和亚洲“四小龙”的崛起，进一步促进了日本学者的思考，如日本研究宋明 理学 的大家冈田武彦先生指出：“随着西欧式的 科学 研究 方法 的盛行，中国哲学同传统的东方研究方法即以体认为宗旨的实践性的研究方法一样也衰落了。结果，虽然优秀的学者辈出，可是优秀的思想家却寥寥无几。这的确是一个严重的问题。……在我个人看来，中国哲学给我们提供了下述三方面的课题。这三方面的课题，我想是没有古今东西之别的。对于个人不用说了，即使对于民族和国家来说，它们也有着必须予以注意的原理；它们被认为是向世界人类提供创造新哲学和思想必要而不可或缺的资料。这三方面的课题就是：现实主义、超越主义和理想主义。”[2]今年已达95岁高龄的冈田武彦先生在其近年的新著《儒教精神与 现代 》中还辟出专章详细论述了“儒教的本质及其现代意义”、“朱子学与现代”、“21世纪与阳明学”、“儒教与现代 社会 ”诸问题，注意发掘中国哲学的特有价值和深远意义。日本东北大学名誉教授，曾任日本中国学会理事长的金谷治先生长期从事中国哲学史的研究，共出版有30余部著作，他指出：孔子明确地建立了人的原则，“这一人类自觉的建立，在孔子思想中是有划 时代 意义的。在论及中国古代的人类观觉醒这个问题时， 自然 不能单纯地以欧洲的人类观作为尺度，而首先应考察它在历史上的特殊意义。”[3]“《论语》里很少提及自然和神秘的东西，相反，对人的生活方式，特别是关于道德、 政治 方面的言论，占绝大多数。”[4]  又如日本著名的中国哲学史专家沟口雄三先生说，“我在70至80年代，反对一般常见的、以欧洲的历史展开和价值观为基础，并以它为世界史的或人类普遍原则的这种欧洲一元论的思想方法；而主张多元的世界观，这就是所有的民族各有独自的历史和文化，而且在有着长久历史的民族的历史中，必定有自己独特的同时也遵循着人类历史的发展 规律 的展开，这个观念不久就成了我的信念而逐年加强。……到了现在，中国有它的独自的近代的展开这种看法，在日本的中国研究者特别是年轻的研究者之间几乎已成了常识。”[5]沟口先生的《中国前近代思想的演变》就是这一方面的代表作，该著针对学术界往往以欧洲近代文化价值观来 分析 、评价中国明清时期思想的倾向，通过对此段时期哲学家思想资料的深入研究而清醒地认识到：“实际上在中国思想中存在着不同于欧洲思想史的展开的中国独自的思想史的展开。”[6]并“希望由此亲自认识包括日本在内的亚洲固有的或本来的历史价值。”[7]  二、针对丰富的中国哲学思想，采取多元化的研究方法。中国传统哲学涵盖天文与地理、自然与社会、思维与人生， 内容 十分丰富。对于中国哲学思想的研究，日本学者并没有将一种方法奉为至上的原则，而是古今东西、人文社会、自然科学的研究方法兼而用之。有的学者用范畴分析的方法来进行某一方面的纵向研究，如小野精一等人在其编著的《气的思想——中国自然观和人的观念的发展》中，通过对先秦诸子、汉代经学、魏晋玄学、隋唐道教与佛教、宋明理学、近代革新思想的原始资料清理和研究，系统地阐述了中国的气论，全书40万字，涉及面广，蔚为大观。有的学者运用自然科学的方法探讨了某一位哲学家，如山田庆儿利用所学理科的丰富知识在其《朱子的自然哲学》的著作中，从自然科学发展史的角度发掘了朱熹思想中常人未注意到的特殊价值。有的学者用实地考察的方法来研究道