延 安大学文学院中国古代文学课件 第一编第一章.pptVIP

第一编 先秦文学 先秦文学概说 第一章 上古神话 第二章 《诗经》 第三章 屈原与《楚辞》 第四章 先秦叙事散文 第五章 先秦说理散文 先秦文学发展概说 （一）文学艺术起源于劳动 俄·普列汉诺夫《艺术论》：“在原始种族中，各种各样的劳动，有它各种各样的歌，那调子常常是极精确地适应着那一种劳动所特有的生产动作的规律。” 《淮南子·道应训》：“今夫举大木者，前呼‘邪许’，后亦应之。此举重劝力之歌也。” （一）文学艺术起源于劳动 1、劳动产生了文学活动的前提条件。因为人正是在劳动中产生的，恩格斯《劳动在从猿到人转变过程中的作用》：“劳动创造了人。” 2、劳动产生了文学活动的需要 劳动中为协调行动、交流信息、减轻疲劳等，就产生了最初的文学，如“杭育杭育派”的产生。鲁迅《且介亭杂文·门外文谈》：人类是在未有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下，也没有法子记下。我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必须发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来。假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表。其中有一个叫道“杭育杭育”，那么这是创作……倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是“杭育杭育”派。 3、劳动成为文学描写的主要内容 原始歌谣是我国诗歌的起源,如《击壤歌》等： 日出而作，日入而息。 凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！ 《弹（dàn）歌》（p1）： 断竹，续竹；飞土，逐宍ròu； 《蜡（zhà）辞》（p2）伊耆氏蜡辞： 土反其宅！水归其壑！昆虫毋作！草木归其泽。 《周易·归妹·上六》（p3）： 女承筐,无实;士刲（kuī）羊,无血。(少女用筐承接，羊毛虚松不实；小伙用刀杀羊，刀刀下去无血 ) 小结 虽然一般认为文学艺术起源于生产劳动，但是其他说法也均有一定道理。郁贤皓等认为，文学的功能是“缘情”，而人们抒发自己的情感，不一定是在劳动中。所以，文学的产生与生产劳动没有必然的联系，但却必定源于情感的抒发。例如《候人歌》等。 （二）先秦文学发展概况 第一章 上古神话 一、神话的概念。 二、中国神话的分类。 三、中国神话蕴含的民族精神。 四、中国神话不发达原因以及保存。 五、中国神话的文学意义以及影响。 一、神话的概念 （一）定义：神话是以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。（马克思《政治经济学批判导言》，见《马克思恩格斯选集》第二卷，人民出版社1972，第113页） （二）对神话定义的理解 1、神话的主人公是神或神化了的英雄人物； 2、神话的情节一般表现为变化、神力和法术； 3、神话的形式是幻想或想象的，是对现实生活的曲折反映； 4、神话的意义通常显示为对某种自然或社会现象的解释，有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望； 5、神话产生的时间只能是生产力不发达的远古时期。 （三）神话的重要性 马克思说：“（神话是）一种规范和高不可及的范本。”“希腊神话不仅是希腊艺术的宝库，而且也是希腊艺术的土壤，具有永久的魅力，永远给人以艺术享受。”（《政治经济学批判导言》 ） 就中国神话而言，也应该是中国“艺术的宝库”，中国“艺术的土壤”等。中国神话具有一种辉煌壮烈的庞大气势，这种大气势、大气象，不但对后代的中国文学产生了深远影响，而且也奠定了中华民族的精神根基。 二、中国神话的分类 （一）创世神话：盘古开天辟地、造物造人； （二）始祖神话：女娲补天、女娲造人； （三）洪水神话：鲧禹治水、有关传说； （四）战争神话：炎黄之间、黄帝和蚩尤； （五）发明创造神话：黄帝、仓颉、后羿； （六）其他类型：夸父逐日 、精卫填海。 （一）创世神话 盘古开天辟地:天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。(《艺文类聚》卷一引徐整《三五历纪》) 卵生：天地混沌如鸡子 盘古造物 天人合一的观念 在这个神话故事中，人与万物同源同体，万物与人共生交感，彼此相融，物我不分。既然“天人”本来就是“合一”的，那么我们就应该和世界万物、和大自然和谐相处，和睦共存。而不要人为地征服自然、破坏自然，做什么自然的主人，最后导致人类自己的生存环境极度恶化，从而自取灭亡。 夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天