判断力：架起知性与理性的桥梁——判断力批判导论浅析.docxVIP

判断力：架起知性与理性的桥梁——《判断力批判》导论浅析 内容 提要：康德美学对审美判断力的 分析 ，就是要在知性与理性之间架起一座桥梁，这一出发点奠定了康德美学的 历史 地位，同时也使康德美学带有了历史局限性。关键词：康德美学；判断力；知性；理性康德美学在西方美学史上占有重要的位置，它是西方近代美学向现当代美学演变的一个至关转折点。认真 研究 康德美学，将为我们理解西方现当代美学的内涵、走向，以及我国的 现代 美学，提供重要启示。一、康德美学的出发点是一座知性与理性间的桥梁康德美学是整个康德 哲学 体系的重要组成部分。正是为了其哲学体系的完整性，康德在写了《纯粹理性批判》和《实践理性批判》之后，又写了他的第三批判——《判断力批判》，其上卷就是康德美学。在《判断力批判》的内容提要里有这样几句话：“本书是美学经典名著之一，也是康德三部批判的最后一部著作，书中分导论、分析论、辩证论和目的论四个主要部分。导论是康德的美学哲学，它和康德前两部批判紧密结合。”[1]这段话指出了《判断力批判》的导论的重要作用，“实际上，导论是康德批判哲学体系的概括，它说明了判断力在他的整个哲学认识论中的地位和作用，以及它的先验原理。”[2]具体的说，康德哲学的中心目的是讨论人的认识如何可能，即对人的认识能力予以分析和划界，关注的是人的认识能力是在一切领域之内都有效，还是在特定的领域内才有效，以及在什么样的领域内才有效。为此他将世界划分为现象界和物自体，经由《纯粹理性批判》的工作，认为人的认识能力只能认识现象界而无法认识物自体，又经由《实践理性批判》的工作，认为物自体是理性信仰的领域。这样一来，在知性的现象界和理性的超现象界，即在 自然 与自由、知性与理性之间，就存在着一条不可逾越的鸿沟，“以至从前者到后者不可能有过渡，好象是那样分开的两个世界，前者对后者具有 影响 。这就是说，自由概念应该把它的 规律 所赋予的目的在感性世界里实现出来。”[3]如何实现这种后者对前者的影响呢？康德提出了判断力的概念，具体地他又把判断力分为审美判断力和审目的判断力。康德美学的建立，是为了使《纯粹理性批判》与《实践理性批判》得以沟通，而成为一个严谨的哲学体系；具体落实到知性、理性上，康德美学对审美判断力的分析——对鉴赏判断的分析——的目的就是为了在知性与理性之间架起一座桥梁，以填补两者之间的鸿沟，沟通知性与理性的联系。所以康德美学的出发点就是要建立一座桥梁，一座知性与理性之间的桥梁。这一美学出发点是由康德的整个哲学体系所决定的，也是必然的。二、“桥梁”性质规定了康德美学的独特价值以审美判断力的讨论为中心的康德美学，能不能成为他的《纯粹理性批判》与《实践理性批判》之间的桥梁，或者说他的审美判断力能否沟通知性与理性。这是我们理解康德美学的出发点的第一个方面。康德认为这是可能的。首先，他将人的心理机能分为三种：认识机能、愉快与不愉快的情感和欲求的机能，其中愉快与不愉快的情感的机能居于认识机能和欲求的机能之间，成为二者之间联系的纽带。“因愉快和不愉快的感情必然地和欲求机能结合着，它将做成一个从纯粹认识机能的过渡，这就是说，从自然诸概念的领域达到自由要领的领域的过渡，正如在它的逻辑运用中它使从悟性到理性的过渡成为可能。”[4]这就是说，愉快与不愉快的情感总是与人的欲求有关联，低级的欲求是因某种知性认识而形成的，因此与自然因果联系着，高级欲求则是道德法则的命令，因而总是与人的精神追求联系着，即愉快与不愉快的情感一方面与人的认识机能、另一方面与人的欲求机能有着关联，所以它是两者之间的一条纽带。而这三种心理机能又分别对应表现为人的三种能力：知性、理性和判断力，其中判断力对应着人的愉快与不愉快的情感，因此，判断力就成为知性与理性之间的联系，成为知性与理性之间的桥梁，使知性到理性的过渡成为可能；其次，康德认为，审美判断力能够成为知性与理性之间的桥梁的原因在于，判断力分为两种，即规定着的与反省着的判断力。其中，反省的判断力是指“不依赖法则、原理、规律，凭直观直接对特殊事物做判断的能力。”[5]也就是说，在反省的判断力这里，要从既定的特殊去寻找普遍。“从特殊的事实，感受出发去寻觅普遍……正是这种‘反思的判断力’，能够把知性与理性联合起来。它既略带知性的性质，也略带理性的性质。”[6]所以，这种反省的判断力就使得知性与理性之间得以沟通而成为一座桥梁。而这种反省的判断力就是审美判断力和审目的判断力，这样，审美判断力就必然具有了沟通知性和理性的能力。因此审美判断力能够成为知性与理性之间的桥梁。 三、“桥梁”性质也规定了康德美学的 历史 局限 康德美学的出发点的这一“桥梁”性质规定了康德美学的独特价值，同时也使康德美学带有了相应的历史局限。只有从此出发，我们才能准确地理解康德美学。这