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文学理论教程的基本概念 第一章 文艺学：研究文学及其规律的科学的统称，也可叫“文学学”。 文学活动：作为人的一种精神活动，是人所从事的文学创作、接受、研究等活动的总称。 文学理论：研究文学活动的一般规律的学科，以文学的基本原理、概念范畴以及相关的科学方法为研究对象。 文学批评：分析和评价具体文学作品、作家和文学现象的学科。 文学史：从历时的视角探讨民族文学和世界文学发展的具体历史的学科。 第三章 生活活动：是区别于动物的生命活动、以生产生活为基础的人类生存、繁衍和发展的活动系统的总称。 本质力量的对象化：人的本质力量是蕴涵在人的本性中，通过一系列的言行来加以体现、贯彻的性质。人的本质力量并不能自我显现，需要通过社会实践在现实世界中对象化，从对象化的世界里反观。 文学活动的“四个要素”：美国当代文论家艾布拉姆斯在《镜与灯》一书中提出了文学四要素说，指的是世界、艺术家、作品和欣赏者。文学活动作为一种话语活动，四者相互依存、相互渗透、相互作用，共同构成一个有机的活动系统。 文学活动的对话性结构：哈贝马斯的交往理论认为，任何具有言语和行为能力的主体都可以用符号（语言）作为中介达成对话性结构。文学作为一种符号（语言）系统，是交往理性得以展开的理想场所。围绕作品这个中心，作者与世界、读者之间建立起的是一种话语伙伴关系，分别构成了若干对主体间性关系，包括自我与自我、自我与现实他者、自我与超验他者、自我与潜在他者。 文学本体论：本体论（Ontology）是哲学用语，它是探讨一切存在，即现实对象的基本特征的学说。文学本体论是新批评理论家兰色姆提出来用以界定文学基本属性的，他认为文学活动的本体在于作品而不是外在的世界或作者。该术语在20世纪西方文学批评中泛指所有只是关注文学形式的理论。 劳动说：关于文学起源的一种学说，它认为劳动对于文学活动的产生有着至关重要的、决定性的作用。 “不平衡关系”：这是马克思主义文学理论的经典命题。从根本上说，文学生产随着物质生产的发展而发展，同时，也要受其他意识形态生产的影响，并且可以对物质生产等领域产生反作用。但物质生产与文学生产的关系不是一对一的，甚至也不是直接关联的，因为其间相互影响有着许多中间环节，所以二者在发展上可以不同步。具体表现有两种典型状况：一是某种艺术类型，（如古希腊神话、史诗）在后来经济发展的条件下反而衰落了；二是落后的地区（如19世纪的俄国），在文学上取得的成就反而超越了经济发达的地区。 第四章 文学的含义：可以从三个方面来考察文学的含义。第一，文学的文化含义。一切口头或者书面的语言作品的总称，包括了今天所谓文学和政治、哲学、历史、宗教等一般文化形态。此种文学概念盛行于中国魏晋以前和西方18世纪之前。第二，文学的审美含义。文学是具有审美属性的语言行为及其作品，包括诗、散文、小说和剧本等。第三，文学的通行含义。文学是艺术门类之一，是表现人类审美属性的语言艺术。文学的含义没有一个明确、清晰的界限，惯例对于区分文学与非文学具有重要意义。 话语：法国思想家福柯首先加以研究、并在当今思想界广泛应用的一个范畴。福柯认为话语是“在某种历史条件下被某种制度所支撑组织起来的陈述群”，即，由某个权威主体发出的、被认为是具有真理性的这种陈述。我们大致可以把话语看作是与社会权力关系相互缠绕的具体言语方式，是特定的社会语境中人与人之间从事沟通的具体言语行为，即一定的说话人与受话人之间在特定的社会语境中通过文本而展开的沟通活动，包含说话人、受话人、文本、沟通、语境等要素。这就是说，话语意味着把讲述内容作为信息由说话人传递给受话人的沟通过程；而传递这个信息的媒介具有语言特性；同时，这种沟通过程发生在特定社会语境中，即与其他相关性言语过程、与说话人和受话人的具体生存境遇具有联系。文学正是这样一种话语。 话语蕴藉：话语蕴藉是对文学活动的特殊语言状况的概括，指文学作为社会性话语活动所包含的丰富的意义生成可能性。这里包括整个文学活动带有话语蕴藉性质，在更具体的层次上，被创造出来以供阅读的特定语言性文本也带有话语蕴藉属性。而文本是话语蕴藉性常常表现在含蓄和含混两个方面。文学的审美意识形态性质存在于话语系统的蕴藉中。 审美意识形态：与现实社会生活密切缠绕的审美表现领域，其集中形态是文学、音乐、戏剧、绘画、雕塑等艺术活动。审美意识形态在意识形态中具有特殊性：一方面被看作意识形态的富于审美特性的种类，另一方面又渗透着社会生活和其他意识形态的因子，与它们复杂地纠缠在一起。审美意识形态是审美过程中无功利的审美和现实的社会状况相互浸染、彼此渗透的情形。 文学：文学是一种语言艺术，是话语蕴藉中的审美意识形态。 第六章 精神生产：人类生产活动的基本形式之一，是人类为了取得精神生活所需要的精神资料（如科学知识、艺术品）而进行的对于自然、社会的观念活