上海高中历史第七分册拓展性课程1.doc

拓展性课程 第一单元 儒家文化与古代中国 本单元的内容主要涉及三个要点：其一：儒家学说的核心理论，以及儒学的理论形态在先秦、两汉、宋明三个发展阶段的具体表现。其二，儒家文化对古代中国社会、政治的深刻影响。其三，儒家文化在域外的传播与影响。单元线索如下： 1、孔子创立的儒学从本质上说是一套解决社会现实问题的伦理、政治学说。他以血缘亲情为基点，倡导以仁爱的方式恢复礼制，即以宗法等级制度为核心的行为规范。孟子和荀子分别从两个侧面发展了孔子的学说。孟子主张凭借内心的“善”来推行仁政，使国家长治久安；荀子强调以外在的规范来制约内心的“恶”，使国家秩序井然。以董仲舒为代表的汉代儒家糅合阴阳五行学说对儒学加以改造，在“天人感应”之说的基础上重申了儒家的伦理纲常，使儒学成为具有独尊地位的官方意识形态。宋明理学家则将儒家的伦理、政治学说提升至哲学的高度，使之更为紧致而周密。期间，虽出现程朱理学与陆九渊、王守仁心学的对抗，但两者的最终目的是一致的，都力图在高度的理性认识和道德意识的基础上，使儒家的伦理规范转化为人们的自觉行为。 2、中国传统社会制度的核心是家族制度，传统的社会伦理、国家伦理皆可从家族推衍出来。中国古代君主政治的主要特征是君主专制，其形成和发展与家族制度有着密切关系。儒学是与家族制度密切联系的理论体系，因此，在家族制度和君主专制长期延续的过程中，儒家文化在社会观念、行为规范、政治思想、法律制度等方面都具有重大而深远的影响。 3、儒家文化很早就传入东亚、东南亚地区，并在越南、朝鲜、日本等国产生深远的影响。在近代西方势力进入之前，东亚大陆曾长期存在一个以中国文化为轴心的“儒家文化圈”。时至今日，越南、朝鲜、日本等国的思想文化和生活习俗仍或多或少地保留着儒家文化的元素。中国文化对西方的影响，早期多局限在物质文化层面。约在16世纪，儒家典籍开始被翻译、介绍到欧洲，明清之际来华的耶稣会士对儒学的西传做出了很大贡献。至18世纪，已有大量儒学著作传到欧洲，并在当地激起很大反响，一度成为启蒙思想家对抗教会的思想武器。 第1课 先秦儒家与两汉经学 1、孔孟学说（D） 概念：由孔子创立，孟子继承、发展的儒家学说，后人习称“孔孟之道”。 背景：春秋时期，社会处在变革、转型阶段，礼崩乐坏、动荡纷争。 主张： （1）孔子：以“礼”的规范约束人们的一切言行；以“人”作为最高的道德准则；以“义”作为判断所有事物的价值标准。 （2）孟子：人性本善“民为贵，社稷次之，君为轻”，以民为本；推行“仁政”。后人把孔孟学说，习称为“孔孟之道” （3）荀子：“性恶论”；礼法兼治，王霸并用。 2、儒学的经学化（C） 背景：汉武帝继位后，锐意进取，经营开拓，需要积极有为的思想学说为其治国安邦提供理论依据。 过程： （1）董仲舒兼采阴阳五行学说，糅合改造，形成新的入学体系：提出“罢黜百家，独尊儒术”的建议被汉武帝采纳并实行。 （2）武帝规定《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》为“五经”，设立五经博士，专事儒经的研究与传授。后又在长安兴办太学，教授五经，培养官吏。 影响：研习、传授经学成为学者入仕的通途，通经致用成为文人学士的普遍追求；汉代以来儒学逐渐成为历代王朝的统治思想和传统社会的主流意识形态。 第2课 宋明理学 程朱理学的代表人物、核心思想（C） 1、概念：“二程”、朱熹的学说经历代统治者的推崇成为居于正统地位的官方哲学，世人习称“程朱理学”。 2、背景： （1）唐代中期以来，政治、经济、社会、文化出现一系列重大变化。 （2）佛教与道教的日益流行，冲击儒家社会等级秩序和伦理纲常。 （3）众多儒家学者致力于经典的重新解释，复兴儒学，承接孔孟“道统” 3、代表：程颢、程颐、朱熹 4、主张： （1）程颢、程颐：提出“天理”观念，认为天理是宇宙本原，主张有理而后有物；将天理与礼治秩序和伦理纲常直接联系。 （2）朱熹：理学的集大成者，提出天理论，认为天理既是宇宙的本原，又存在于现实世界之中，人世间的伦理纲常就是其具体体现，提出“明天理，灭人欲” 5、实质：强调“格物致知”的认识途径和“正心诚意”的修身共识，要求人们通过体验、领悟逐渐达到道德与天理一体的最高境界。 第3课 家族制度与君主政治 1、家族制度（C） 概念：家族是由同一位男性祖先的若干代子孙汇集聚居，按照一定规范，以血缘为纽带结合而成的一种特殊的社会组织。 原因：传统农业经济的生产、生活方式 演变： 原始社会后期的父系家族 2）春秋以前宗法制家族 3）汉魏至唐的门阀制家族 4）宋以来宗族制家族 地位：中国传统社会制度的核心，决定着社会伦理、国家伦理 2、君主政治（D） 时间：始于国家政权形成之初，绵延至清朝灭亡 演变： 1）西周的君主政治建立在分封制的基础上，集君权和父权于一身 2）秦汉以来，在郡县制基础上实行君主专制的中央