无法回避的问题迟早要解决.PDF

张载是如何从哲学上解决生死问题的？你可以记住 《西铭》的一句人生观的名言： “存，吾顺事；没，吾宁 也。 ”2018-01-05 鼓励直接得到订阅，除了获得更加阅读体验，还有学习交流的机会 点击查看音频 欢迎来到熊逸书院。今天来讲张载是如何从哲学上解决生死问题的，你可以记住 《西铭》的一句人生观的 言： “存，吾顺事；没（mò ），吾宁也。” （1 ）无法回避的问题迟早要解决 昨天留下的问题是：当时为了和佛教、道教争地盘，张载的 《西铭》还需要解决一个问题，那就是人性当中 对死亡的根深蒂固的恐惧。你可以试着根据 《西铭》的已知内容推演一下。 这确实是一个很严峻的问题，你始终要记得，张载的很多学术努力都是为了和佛教、道教争地盘，这是宋朝 儒家共同面对的问题。人天生怕死，而且对于人这种智力发达的生物来说，对死亡的恐惧和对陌生人、陌生 环境的恐惧高度相关，谁也不知道死后的世界到底是什么样的。是不是人死如灯灭呢？会不会死的只是肉体 ，灵魂以某种不可知的形式继续活着呢？灵魂会享福还是会受苦呢？游荡的灵魂会不会找到其他肉体寄居下 来呢？各种想法都是猜测，谁也说不清。 道教的解决方案比较简单粗暴：这些问题搞不清楚也无所谓，大家只要按照我的方法学习、修炼，就有机会 成仙，成仙就意味着长生不死，从此再也不用焦虑死亡这回事了。 佛教有点不一样，他们宣传六道轮回的理论，今生的死亡只是来生的开始，来生的死亡又是下一个来生的开 始，人永远也不会真正死掉，但别高兴得太早，因为这根本不是什么好事。永远不死，就意味着永远逃不出 苦海，生生世世都要遭受苦难。人虽然天生贪生怕死，但如果只能在死亡和活受罪之间二选一，稍有理智的 人都会选择前者。佛教告诉大家：不用担心，我有办法，只要按照我的方法学习、修炼，大家就有机会脱离 苦海，从此再也不用担心活受罪了，更不会为死亡忧虑了。 这套说法很容易被佛陀时代的印度人接受，因为他们本来就相信六道轮回，但中国人没有这种文化基础，接 受起来有点困难，但无论如何，吃斋念佛至少能给来生积累福报，这是既简单又容易被中国人接受的道理， 既然来生能享福，死亡也就不可怕了。 怕死的问题是人生的终极问题，只有解决了这个问题，人才能踏踏实实地活着。 孔子没有解决这个问题，道理我在前边的内容里多次讲过。这个问题在孔子时代还不是问题，但到了秦汉以 后就变成了大问题。佛教、道教解决了这个大问题，信徒当然越来越多，儒家要想守住阵地，必须给这个问 题找出自家的答案才行。 还有一个虽然次一级，但也很要紧的问题，那就是顺境和逆境到底是怎么来的？为什么好人没好报，祸害活 千年？如果积德行善和贫富穷通没有任何关系，我们为什么还要积德行善呢？ 如果孔子听到这些话，应该会说： “君子喻于义，小人喻于利，凡是提出这种问题都是小人，我们不理他。 ”但没办法，封建贵族的社会已经解体了，忽然满世界都是小人。 张载想出了天父地母的道理， 《西铭》结尾于是有了这样两句名言： “富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚 ，庸玉汝于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。”意思是说，富贵是天父地母给我的恩赐，让我活得舒服一点 ，贫困同样是天父地母的恩赐，是为了磨炼我，让我成就大业。所以呢，活着的时候我就顺着天理做事，这 就是在孝顺天父地母，死亡同样是顺应天理的事情，所以我应该用安详的态度去死，回归天父地母的怀抱。 在张载看来，顺应天理来做事，这就是儒学所谓的 “仁”。 朱熹还有一番解释，说天地对人就像父母对子女一样，所以君子侍奉天地，像周公那么有权有势的人也不至 于骄纵，像颜回那么穷的人每天也很开心，这就和侍奉父母的态度是一样的。 （2 ）为天地立心 这时候我们应该想到张载在 《正蒙》里边讲过的宇宙生成论，反正万事万物，包括我们自己，都是 “气”的 聚散变化，本质上都是一体的，死亡不过是 “气”的消散和变形，并不会真的消亡，这就叫 “死而不亡”。 《正蒙·太和篇》有一句话： “聚亦吾体，散亦吾体，知死之不亡者，可与言性矣。”如果这让你想到 《庄子 》 ，那么恭喜你，你想对了，这就是《庄子》的物化论，是我在第二十四周讲过的。在这个问题上，庄子和 张载的不同只在一个细节上，那就是在张载看来， “气”的聚散有好有坏，最优等的聚合结构就是人，所以 人是宇宙