古诗文离我们有多远.DOC

打通勾连之门 唤起共鸣之心 ——谈谈古文教学 温州市实验中学 钱胜武 各位老师： 引子 大家好，今天很高兴能在这里，与大家讨论一下有关文言文教学的一些话题。 我们先来看一首《吴越春秋》记载的——《弹歌》。 断竹，续竹，飞土，逐宍（古同“肉”）。出自汉·赵晔《吴越春秋·勾践阴谋外传》 这是我们所能见到的最古老的文章之一，它描述了我们祖先紧张而又欢乐的狩猎生活场景。全文仅用八个字就体现了强烈的故事性和画面性，同时强烈的节奏感又和诗歌的主题如此合拍。 ?像这样的语言，就是我们使用了将近3000年的古代汉语。 俄国乌申斯基指出：“一个民族把自己全部精神生活的痕迹都珍藏在民族的语言里。”德国语言学家洪堡特也认为：“民族的语言即民族的精神，民族的精神即是民族的语言，二者的同一度超过了人们的任何想象”。 在中华数千年历史中，语言的口语变化非常大，可是文言文却保持相近的格式。中国在1918年以前，所有的文章都是用文言文书面语言写成的。文言文能让不同语言使用者“笔谈”，是一种具有固定格式、却不会非常困难的沟通方法。正因如此，文言文以其不同于白话文的独特“语言形式”，千百年来承载着民族文化的密码，蕴涵着民族丰厚的思想情感，其本身就是那个时代历史风貌、文化风情的绝好体现。 那么在具体教学中，我们应当如何有效地进行教学呢？想当年在义务教育语文课程标准（实验稿）提出的“人文性与工具性相统一”让人眼前一亮，但是两者之间到底应当如何统一，这是十来年一直困扰一线教师的问题。 2011版课标很好地表述了两者间的关系——工具性就是“学习语言文字运用”；人文性就是“吸收古今中外优秀文化，提高思想文化修养，促进自身精神成长。” 所以我们应当在教学中注重“言”与“文”有机地结合，在字词句间行走，行走之间，带着些文化点滴，在“文”“言”相生相融中实现当下中学文言文的教学价值。 在具体实施的时候，我们应当考虑四个维度——文言、文章、文人、文化。 首先我们来谈谈第一个维度——文言。 1、字词教学　　 “文言文”的意思就是指“美好的语言文章”也叫做语体文。过好语言关，是必不可少的一个环节，但是传统的教学中“字字落实，句句清楚”的“八字真经”被许多老师奉为至宝，在学生方面却成了令人头痛的“紧箍咒”。过于注重字词句的解读和翻译，常常把一篇血肉丰满的文章侵害得支离破碎，令学生大感古诗文枯燥无味。 所以我们有必要寻找古代语言与现代语言的对等。语言的学习依靠积累 我们可以采用以下方法： （1）古——古联系　　 文言文字词教学时可以引导学生联系旧课已学过的知识，以旧知识带新知识，“温故而知新”。如“然”可以作词尾，即附在描写声容情态的词语后面，做构词的辅助成分，与现代汉语的“的”“地”相当。讲到《愚公移山》中的“杂然”，联系《童趣》中的“怡然”“庞然”，《桃花源记》中的“俨然”，《小石潭记》中的“怡然”，《五　柳　先生传》中的“欣然”“萧然”，《醉翁亭记》中的“翼然”。学生通过举一反三，触类旁通，自然地掌握了“然”作词尾的用法。　　 而《湖心亭看雪》中的“湖中人鸟声俱绝”的“绝”字的理解，就可以联系《口技》中 “群响毕绝”的“绝”，《三峡》中“哀转久绝”的“绝”，这几处都当“消失”讲。然后再温习已学过文言中的“绝”：《口技》中的“以为妙绝”是“极，极点”之意，《桃花源记》中的“率妻子邑人来此绝境”是“隔绝”之意，《三峡》中的“沿溯阻绝”是“断绝”之意，“绝巘多生怪柏”是“险峻、陡峭”之意。再如《桃花源记》中 “及下船”“及郡下，诣太守说此”的“及”字想到《孙权劝学》中的“及鲁肃过寻阳”，三处都作“到、等到”理解。这样联系旧知，启发新知，加强了知识的连贯性，讲过的课文越多，例句就越多，像滚雪球一样，越滚越大，给学生的印象也就越深刻。　　 （2）古——今联系　　 我所言的“今”是指活在现代汉语中的语言现象，有着很强的生命力的语言。文言文、现代文是一脉相承的，许多语词、语用、语义是相通相连的，学生生活中就存在大量耳熟能详的成语、俗语。如“无济于事”“杯弓蛇影”“咫尺天涯”“尔虞我诈”等等。我们教师在教学的过程中就可以积极地调动学生已有的信息来理解所碰到的新词，既加深对新词理解的印象，又能巩固原有的知识。如“湖中焉得更有此人”中的“焉”字作“哪里”解，学生就能想到成语“不入虎穴，焉得虎子”、“皮之不存，毛将焉附”。“湖中人鸟声俱绝”中的“俱”的理解就可以结合“面面俱到”、“麻雀虽小，五脏俱全”来分析。还有“自是指物作诗立就”的“是”与现代汉语的意义不一样，可以结合成语“是可忍，孰不可忍”来理解。　 比如“为”字，“以丛草为林”“自为其名”“知之为知之”可以用英语中的“make”帮助学生理解。　 2、句法习惯　　 古汉语有一些特殊的语法现象，如省略句、判断句、被动句、倒装句等。如果