李泽生黄河文化的概念、价值、传承与发展.doc

黄河文化的概念.价值.传承与发展 李泽生 中国是世界四大文明古国之一。又因其文明自起源发展至今，传统从未被割 断而备受世人推崇与关注。关于中华文明的起源，历来有种种猜想与说法。但是， 黄河文化作为中华文化的主体文化却从未受到任何质疑。黄河流域自古以来被人 们视为中华文明的摇篮。虽然这一观点并不确切，但黄河文化在“多元一体”的中 华文明中起着十分重要的作用，她和长江文化无疑是两支最具代表性和影响力的 主体文化。 黄河文化是中华文明的渊源之一，更是中华文明一个缩影。 黄河文化，从广义上讲，是指中华民族中生活在黄河流域的民众在黄河水事 及其相关实践活动中创造的全部物质财富和精神财富的总和。从狭义上讲，黄河 文化是指生活在黄河流域的广大民众所特有的精神诉求、价值取向、基本理念以 及行为方式的综合，主要包括精神、理念、价值观、制度等文化现象。 人与河流和谐相处、共荣共生是人类活动的共同价值选择和最终归宿。黄河 文化是人水关系的文化，人们与黄河有相依相亲的一面，又有斗争抵抗的一面， 是对立统一的关系。在人水关系中，人是处于主动地位的主体，但在一定时期， 水也有强大的反作用。黄河文化具有引导、规范、教化、调节等作用，可以促进 人水关系的协调发展，最终给人类带来福祉。大力弘扬黄河文化，有利于提醒人 类注意对自身行为的自治、自律，严格遵守河流自身运行规律，合理有序开发利 用水资源，按照不同区域、不同河段的功能定位，严格规范经济社会行为和人类 治水活动，大力加强水污染防治，将水资源的开发利用控制在能够保持水体基本 功能、水资源可持续利用的状态，以水资源的可持续利用促进社会经济环境的全 面协调可持续发展。 可以毫不夸张地说，黄河文化与我们每个人息息相关。面对如此强大地传统 文化，不但要继承，更重要地则是我们如何在传统黄河文化中加进时代内容使她 得到健康地发展。 一、黄河文化的形成与概念 黄河文化中华文化的主体文化之一，甚至堪称源文化。 形成：在原有的一连串内陆古湖泊基础上，至少在110万年以前，黄河就 贯通形成了现代的规模。从此，黄河流域哺育了早期的原始人类，人类的发展就 形成了文化，黄河文化由此诞生。黄河是我们民族的母亲河，经过亘古不息的流 淌，孕育出世界最古老、最灿烂的文明。 根据山西省芮城县境内黄河东岸西侯度遗址发现的180万年前远古人类用 过的石器，可以相信，早在180万年以前，黄河流域已开始有人类在活动了， 各个历时期的考古文化连续不断，形成了完整的“证据链”: 西侯度猿人文化一一1961年于山西芮城西侯度发现的 距今150万年~ 180 万年，为中国北方旧石器时代早期猿人文化；蓝田猿人文化—— 1963年?1964 年在陕西蓝田公王岭与陈家窝发现，其中公王岭猿人距今100万年~"5万年， 陈家窝猿人距今50万年~ 59万年。为旧石器时代晚期猿人文化；大荔猿人文化 1978年于陕西大荔甜水沟发现，距近30万年~50万年，为晚期猿人文化； 丁村古人文化1954年~ 1976年于山西省襄汾县汾河东岸丁村发现，距今7 丁村古人文化 万年~9万年,属于旧石器中期文化，为早期智人；河套新人文化——1922年及 1956年?1960年在内蒙古乌审旗大沟湾发现，距今3万年左右，为晚期智人。 综上所述，黄河文化是华夏族群起源的融合发展文化，是黄河流域远古的华 夏族群融合发展形成的文化，是生态经济需要形成的融合文化。华夏族群是黄河 上游流域、渭河流域、汾河流域、河渭汾汇流地域、洛泅河流域、黄河下游的远 古东夷族群地域融合，发展形成华夏族群文化，进而形成黄河融合文化。这一事 实，已由考古确认的仰韶文化、因此，华夏族群的起源与融合是黄河文化的根基。 概念：关于黄河文化的概念，我们认为有广义和狭义之分。 首先从内涵来看，广义上的黄河文化，应是一种以黄河流域特殊的自然地理 和人文地理占优势及以生产力发展水平为基础的、具有认同性和归趋性的文化体 系，是黄河流域文化特性和文化集结的总和或集聚。通俗地讲，黄河文化就是黄 河流域人民在长期的社会实践中所创造的物质财富和精神财富的总和，它包括一 定的社会规范、生活方式、风俗习惯、精神面貌和价值取向，以及由此所达到的 社会生产力水平等等。而狭义上的黄河文化，则是历史学意义上的文化。 从黄河文化生存的地域范围来看，也同样有广义和狭义之分。狭义上的黄河 文化的生存空间只包括黄河的干流区，即传统上所指的青海、甘肃、宁夏、内蒙 古、陕西、河南、河北、山西、山东数省区。而广义上的黄河文化，则除干流流 经区外，还包括支流流经区，其范围要大得多，甚至应包括北京和天津两市及安徽、江苏两省的北部地区。因此，从广义上来说，黄河文化则是一个以上游三秦 文化、中游中州文化、下游齐鲁文化为主体，包含诸如三晋文化、燕赵文化等亚 文化层次而构成的庞大文化