《论道》个体思想研究.pdfVIP

．▲上．—- 刖吾 金岳霖在《论道》中，赋予了个体之“个”以“体”，把“个”的独立性由 “体”来承担，“无体不能‘个1，这是一个十分重要的思想。在中国古典思 想中，在“万物一体”的思想传统下，个体是有“个无“体的，缺乏属“个’’ 之“体”对“个”的有效担当，把个体的独立性交付给“他者”。这种思想传统 所产生的结果是，人没有独立起来，事和物也没有独立起来，或者说，主“体” 没有挺立，客“体”也没有挺立，“主客二分”的思想模式没有建立起来。在这 种状况下，主体性哲学也就谈不上建构了，因为主体的独立是依赖于个体本身的 独立为前提。同时，以“主客二分”模式为前提的科学和民主也没有在中国古代 形成。‘与中国相反，西方建立了有“个”有“体”的个体，这里的“体”具有不 可入性和封闭性。从本体论上讲，主有“体”，客也有“体”，或者说，主体和客 体都挺立起来，形成了“主客二分”的思想传统。以此为前提的西方科学和民主 也都发展起来，形成了系统完善的科学研究规范和制度完备的民主制度。在鸦片 战争的炮声中，古老的中华帝国“被轰出中世纪”，“万物一体”模式遭遇到“主 客二分”模式的严重冲击，发生了“三千年来未有’’之危机，从此