道家养生精要.pdfVIP

前 言 道家有狭义和广义之分。狭义的道家是指以老庄为代表的先秦哲 学思想派别，广义的道家主要是指以道教为主体的中国古代文化派 别。因此，道家养生主要是指道教养生。 道家养生是道教徒在实现以道为最高信仰、以成仙为最终目标的 过程中，充分吸收传统医学的知识，并结合道教的炼养法术，而形成 的独具特色的宗教医药养生知识体系。 道家养生是道家文化的核心内容，它不仅是区别于其他宗教的一 个显著的文化特征，而且是道教对古代生命科学最具积极意义的探索 成果。道教徒侣在实现他们的宗教情怀和信仰目标的过程中，一方面 把医学作为度人济世的工具，学习掌握传统中医学的知识，并在实践 中不断充实完善；一方面把修身养性作为炼己成仙的技术，坚持以个 体生命为实验对象，希望通过行气、导引、服食及坐忘、存思、内丹 等炼养手段达到形体和精神的永恒，并由此探索、总结出一套成仙的 方法和理论。 道家养生有其独特的生命观、清晰的逻辑发展主线和明确的思想 原则，炼养内容丰富多彩，历史价值和现实价值均非常突出，值得深 入发掘整理。 一、道教生命观 １． 生道合一 “人来源于道”，这是道教区别于世界上其他宗教的一个重要命 题。《老子·四十二章》称“道生一，一生二，二生三，三生万物”。 1 《老子河上公章句》说“万物皆得道精气而生”。《太平经》称“元 气作道，以生万物”，并阐释说：“元气恍惚自然，共凝成一，名为 天也；分而生阴而成地，名为二也；因为上天下地，阴阳相合施生 人，名为三也。”北宋张伯端的《悟真篇》也提出“道自虚无生一 气，便从一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物昌”。总之， 道教认为人是万物的一个组成部分，由道所化生。 人源于道。道又是什么呢？《太平经》说：“夫道者，乃大化之 根，大化之师长也”，“夫道何等也？万物之元首，不可得名者。六 极之中，无道不能变化……天地大小，无不由道而生者也”。由此看 来，道就是宇宙的初始状态，即世界的本体。同时，道也是事物发展 的规律，道生一、生二、生三、生万物的顺序就是其规律性的表现。 道教认为，人不仅来源于道，而且人身中即有道。《庄子》认为 人在坐忘的状态下，就可以体悟到道的存在。《老子河上公章句》 说：“善行道者，求之于身。”提醒人们要“保身中之道”。《太平经》 说：“夫天将生人，悉以真道付之物具。故在师开之道之学之，则可 使无不知也。不开其门户，虽受天真道，无一知也”，“夫道若风， 默居其旁，用之则有，不用则亡”。这就是说，虽然人身中有潜在的 道，但若不知修炼，道就会在不知不觉中失去。 唐代《太上老君内观经》明确提出“生道合一”的命题，认为 “道不可见，因生以明之；生不可常，用道以守之。若生亡则道废， 道废则生亡，生道合一，则长生不死”。在这里，人的生命与道是一 个相即不离的统一体。也正因为人身中有道，所以人可以通过人体内 部的特殊修炼达到对道的体认和把握，最终实现成仙不死的目标。道 教认为，从虚无大道中产生了人的生命。人在始生之时，神源清静， 湛然无染，受形之后，污染六情而失道离真，最后就会体灭身亡。因 此，“守道全生，为善保真”，遵循道的法则，自然无为，就能达到 生道合一，长生不死。道教把对人身之道的寻求与体认，当作人生的 最大目标。 对道的最高信仰和对成仙的目标追求，始终是道教养生永不枯竭 的精神源泉。道教一方面认为，道既是宇宙的本原和主宰者，又是自 2 然、社会的最高法则，“观天之道，执天之行，尽矣”。人们只要了 解自然之道理，就能把握自然之情事。另一方面，道教还认为道广大 无边，亘古永存，无所不包，无处不在，无时不有。它弥漫宇宙，超 越时空，而又与时空并存，即不仅存在于自然、社会之中，也存在于 人体之中。正因为人体是载道之躯，生命与道长存，所以人生既是道 的体现，也是道的归宿。因此，信道之人既可以从宇宙、自然等大的 方面体悟把握道的真谛，也可从社会人事甚至个体生命中去把握道的 玄机，整个人生就是一个悟道体道进而履道的过程。正是在这种宗教 情怀的影响下，道教中人发挥《老子》“从事于道者同于道，德者同 于德，失者同于失”的意旨，认定只要认识掌握了事物的规律和本性 而不违背它，就可以达到与天地合其德的境界，进而实现生命与道的 合一。后来道教发展了这种思想，《混元妙真经》