魏晋玄学(1)资料.ppt

2.足性 足性——超越事物间的差别，终极的自由与快乐 “苟各足于其性，则秋毫不独小其小，而大山不独大其大矣。”（《齐物论注》 ） “物各有性，性各有极，皆如年知……” （《逍遥游注》） 事物各有其性，事物本性有各有局限。事物之间的差别往往只是数量的差别，如大知和小知，长寿和短寿，改变不了人的知识有限和生命有限本质。 3.玄冥之境 “玄冥”是《庄子》书中原有的一个术语，用以描述一种混沌不分的状态或一种不知不觉、不分是非、不分彼此的精神境界。郭象对“玄冥”的解释与《庄子》有所不同，他说:“玄冥者，所以名无而非无也。”（《大宗师注》） “是以涉有物之域，虽复罔两（影子外的虚影），未有不独化于玄冥之境者也。故造物者无主而物各自造。物各自造而无所待，此天地之正也。”（《齐物论注》） “人之所因者天也，天之所生者独化也。人皆以天为父，故昼夜之变、寒暑之节，犹不敢恶，随天安之，况乎卓尔独化，至于玄冥之境，又安得而不任之哉?既任之，则死生变化，惟命之从也。”（《大宗师注》） 4. 名教与自然 “夫仁义自是人之情性，但当任之耳。恐仁义非人情而忧之者，真可谓多忧也。”（《骈拇注》） “夫仁义者，人之性也。”（《天运注》） “牛马不辞穿落者（即络马首，穿牛鼻），天命之固当也。苟当乎天命，则虽寄之人事，而本在乎天也。”（《秋水注》） 第四节 东晋玄学 东晋以后的玄学与佛学合流，并逐步让位于佛学，玄学已无新的理论建树，亦无可观的著述。所以，从来对于东晋玄学的研究相对说来是比较薄弱的 东晋玄学(约317～420年)以张湛为代表﹐为玄学发展的第四个阶段。这时司马氏政权南迁﹐社会矛盾尖锐复杂﹐进一步导致思想上的空虚。因此超生死﹑得解脱的问题便成为玄学的中心内容。 人有了知识，就会具备各种分析能力， 明辨是非的能力。 所以我们要勤恳读书，广泛阅读， 古人说“书中自有黄金屋。 ”通过阅读科技书籍，我们能丰富知识， 培养逻辑思维能力； 通过阅读文学作品，我们能提高文学鉴赏水平， 培养文学情趣； 通过阅读报刊，我们能增长见识，扩大自己的知识面。 有许多书籍还能培养我们的道德情操， 给我们巨大的精神力量， 鼓舞我们前进。 * 主講人：張悅 PPT：郝夢雅 道德经 众妙之门 道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始；有名万物之母。 故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 清谈=玄学？ 所谓“玄学”，原无明确定义。自东汉末年经曹魏而至两晋，此一时期中，有所谓“清谈”之风。就此种人之生活态度而言，乃属于放诞一流；就其言论内容而言，则清谈之士所谈之话题亦大致有一范围，而在此范围中所提出之意见主张，亦大致表现一种思想倾向。因此，对此种言论予以一总名，即有通常所谓“魏晋玄学”一词出现。清谈之士既未构成一有传承关系之学派，亦未曾建立一有严格系统之学说。 清谈=清议=正论 -即世人雅谈 -主要是政事或人物之评论 -魏晋以后大多是谈老庄 玄学 -即思想深远之学 -天道人性，事理思想等皆是虚渺，人生不可捉摸之学问，探求真理越深，则越见玄妙而不可捉摸 -清谈=东汉魏晋时世人之一种雅集活动形式 -玄学=内容，初以品评人物为主，魏晋以后，则以玄学为主。 玄學產生的背景 自汉末以来，由于政治纷乱，民生痛苦带来了种种问题。在这样一个动荡不安的环境下，学术自然无法正常的发展。 东汉党锢之祸，魏晋时期，军阀当权，更有意的摧残知识份子，有意的破坏读书人的气节。 汉代由于武帝的独尊儒家，使得儒学变成了利禄之途的工具。当时的许多儒生们不是为了救世救人而学问，而是把儒学当作专利；于是讲师承，讲专研于一经。只斤斤于字义的考释，变成了书本的蛀虫。 浪漫文学和此一时期的思想是交互影响的。由于道家思想的流行，影响到文学上，自然产生那种不满现实，超尘出世的浪漫文学正助长了清谈之风。 玄学之演变 正始玄学 竹林玄学 元康玄学 东晋玄学 第一节 正始玄学 一、何晏 何晏“少有异才，善谈《易》《老》”（《世说新语·文学篇》注引《魏氏春秋》），至正始初年曹爽控制朝政后，被用为吏部尚书，位高而权重。在他为首的名士风操影响下，世风为之一变。 二、王弼（226--249） 王弼，三国魏玄学家。字辅嗣，魏国山阳（今河南焦作市）人。曾 任尚书郎，少年即有文名，卒年仅二十四岁。好谈儒道，辞才逸辩，与何晏、夏侯玄等同倡玄学清谈风气，世称“正始之音”。认为“无”是宇宙万物的本体，“道者‘无’之称也”，天地虽大，“寂然至无，是其本矣”。又以为“凡有皆始于无”，肯定名教（有）出于自然（无）。又“援老入儒”，以玄学代替当时逐渐衰