简本《老子》与“阴阳两仪”思维范式形成再审视.pdfVIP

文史哲 JOURNALOF LITERATURE．HISTORYANDPHI嘲PHY 2013年第2期(总第335期) No．2，2013(S甜alNo．335) 简本《老子》与“阴阳两仪"思维范式形成再审视 廖群 摘 要：因《老子》中有“万物负阴而抱阳”之句，学术史研究遂多将该书作为“阴阳”由背阴朝阳及阴阳 二气上升为二元两仪范畴的始点，《易传》以阴阳解《周易》也自然被认定为是受到《老子》道家哲学的启发 和影响。然《老子》中这唯一出现“阴阳”二字的部分却不见于成书于战国中期之前的郭店楚简本《老子》， 而该简本已被不少学者认定为《老子》原始本，今本《老子》乃是战国中期之后的增补本。重新审视先秦“阴 阳”范畴及其与《易传》《老子》的关系，可知“阴阳两仪”思维范式的形成不在春秋末而在战国中期前后，《易 传15,今本《老子》是其标志，而它们都与《周易》的传播和影响有关。 关捷词：阴阳两仪；简本《老子》；令本《老子》；《周易》；《易传》 “阴阳两仪”思维范式是中国传统文化的主干，它究竟形成于何时，其形成主要根基于什么，在其 形成过程中又受到哪些影响，这都是学术发展史需要探讨和厘清的重要问题。就先秦文献而言，将 “阴阳”定位为二元范式的有《老子》和《易传》，于是出现了在阴阳问题上究竟是道家影响《易传》还是 《周易》影响《老子》的纠结，还有“阴阳两仪”观念究竟是形成于春秋还是战国的疑问。简本《老子》的 出土，为回答这一问题，提供了新的材料。 一、“阴"“阳’’的原始义及引申义 “阴阳两仪”思维范式的本质是“两仪”，亦即宇宙二分，是将所有事物分成相对应的二元结构的 思维模式。然而，“阴…‘阳”两字最初的涵义并非如此，由阴阳原始义发展为世界二分的代称，才意味 着“阴阳两仪”思维范式的形成。这在先秦时期经历了一个发展演化的过程。 “阴”“阳”二字，已见于甲骨文、金文，就其原始义来说，最初只是与日光有关的一对概念。“阳” 即“踢”，象日光射向山冈之形，因此，《周礼·秋官司寇》“夏日至，令刊阳木而火之”，贾公彦疏引《尔 雅》：“山南日阳。”引‘阴”即“除”，象山旁阴影，故《说文》释为“山之北”，《周礼·考工记》“凡斩殷之道， 必矩其阴阳”，贾公彦疏：“背日为阴。”@这样，阴阳最典型地代表了同一事物的两个方面。向Et则明， 背日则暗，有日则阳，无日则阴。《诗·大雅·公刘》的“既景乃冈，相其阴阳”，应该就是指考察山南 山北地形地貌；《山海经》中多次出现“阴”“阳”二字，如“又东四百里，日洵山，其阳多金，其阴多玉” (《南山经》)，“黄山之首，日敖岸之山，其阳多瑶殍之玉，其阴多赭、黄金”(《中山经》)等等，所谓阴阳， 亦全部是指山北山南；《孙子·行军》‘‘凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必 作者筒介：廖群，山东大学文学与新闻传播学院教授(山东济南250]oo)。 基金项目：本文系教育部人文社科重点研究基地重大项目“阴阳思维与中国审美文化研究”(08JJD751077)的阶 段性成果。 ①阮元校刻：《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年，第888页。 ②阮元校刻：《十三经注疏》，第908页。 万方数据 简本《老子》与“阴阳两仪”思维范式形成再审视 81 胜。丘陵堤防，必处其阳而右背之，此兵之利，地之助也”，其“阴…‘阳”亦指丘陵地势之背阴朝阳。 有日光照射会温暖气蒸，无日光照射则阴冷气伏，于是西周特别是春秋时期，“阴…‘阳”二字作为 一对范畴，除原义仍在延用之外，其意义又有新的拓展。引申的第一步即是由具体的背阴朝阳、阴面 阳面延展为二元对立的冷热、伏蒸、沉浮之气，成为与风雨晦明并列的六气中的二气。 关于此，首先需要说明的是，《尚书·周官》中有“燮理阴阳”之说，所谓“立太师、太傅、太保，兹惟 三公。论道经