仁者何以不忧？——试论儒家伦理与心身健康.pdfVIP

南京师大学报（社会科学版） May. 2018 / No. 3/ 中国传统心理学思想的现代阐释专题研究 仁者何以不忧？ ——试论儒家伦理与心身健康 * 郭斯萍 a ［摘  要］  精神性是人类普遍存在的一种心理现象，它可以存在于宗教组织中，也可以在宗教组 织之外。研究表明，精神性能促进人的心身健康及寿命。儒家认为人的心身健康和伦理是互相影响的， 认为“圣贤必不害心疾”，即道德高尚的人是不会患心理疾病的。《礼记·大学》中说“富润屋，德润身， 心广体胖”，即认为人的德行有利于身体。自古以来儒家就推崇“孔颜之乐”，提出“智者乐，仁者寿”、 “仁者无忧”、“乐以忘忧”等等命题，充分论述了儒家伦理与心身健康的正相关。儒家伦理文化中这些 丰富的精神性思想是中国人精神性发展的宝贵财富，对于解决现代人由于精神性缺失所造成的疾患大 有裨益。本文基于现代精神性和认知神经科学的相关研究成果论证了儒家伦理有利于人的身心健康。 ［关键词］  精神性；儒家伦理；心身健康；认知神经科学 一、 儒家伦理有助于心身健康 “仁者不忧”，这是《论语·子罕》所记载的孔子一句著名论断，意思是说，拥有良好道德修养的仁 者内心坦荡而乐观，安宁而幸福。《礼记·大学》说“富润屋，德润身，心广体胖”，财富可以装饰房子， 品德可以修养自己的身体，内心宽广的人，他的身体也会安泰。可以看到古人对于高尚品德的作用的 认识，儒家认为高尚的品德对于个人来说是比物质上的富足更加重要的。 儒学的核心成分是“仁”，仁起源于孝悌。仁是一种更加宽广的孝道，《论语·泰伯》有云“子钓而不 纲，弋不射宿”，孔子钓鱼不用很密小的渔网，从不射杀在休息的鸟儿，因为孔子有仁，有着与自然界其他 生物的连通性。仁突破了孝中关于血缘的壁垒，使得人们获得广泛的与他人乃至与万物的共情与感应。 儒家伦理强调人与人之间的积极情感关系，其核心内容为家庭或者家族的亲情伦理关系。《论 语·学而》中说到“孝弟也者，其为仁之本与”，可以看到仁的开端是孝，有儒家伦理精神性的人必定 是一个孝悌的人，马融在注释“父母惟其疾之忧”时，“言孝子不妄为非，唯疾病然后使父母忧之，疾病 之外，不得妄为非法，贻忧于父母也。”这表明，孝顺子女应严格遵循父母的教诲，不妄为，不让父母担 忧，除非是自己生病。 * 心理学博士，广州大学教育学院心理学系教授，博士生导师，510006。本文是广东省广州市教育规划课题（2013A001 ） 阶段性研究成果。 111 《论语·雍也》有云“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿”，孔子这里所说的“智 者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”，他们在自己的伦理道德上都有着很高的造诣。 君子乐天知命，所以顺受其正。儒家认为人的生命是宝贵的，应该善加保护，完成自己的使命，应该避 免遭受伤害而过早死亡。《孟子·尽心上》说到：“莫非命也，顺受其正，是故知命者不立乎岩墙之下。 尽其道而死者，正命也；梏桎死者，非正命也”。 在《论语·卫灵公》中孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”而在《论语·述而》中又说：“君子固 穷，小人穷斯滥矣”，君子是不会因为现实的困苦而放弃自己的道德操守的，这一点在孔子的学生颜回 身上有着很好的表现。儒家特别推崇“孔颜之乐”，如在《论语·雍也》中孔子有云：“贤哉回也！一箪 食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”颜回在物质上的贫苦是不言而喻的，但 贫困并不能改变他内心的快乐。 在中医中一直有着病由心生的观点。