“谁解绘其真”：端恩的题红诗与清宗室文人社会心理.pdfVIP

南京师大学报（社会科学版） Nov. 2018 / No. 6/ “谁解绘其真”端恩的题红诗与清宗室文人 ： 社会心理 李贵连* ［摘  要］  文学是生活的间接反映，一个群体的文化特质往往和其所面对的问题及处境息息相 关。清宗室文人既是封建君主集权体系中专制政体的延伸，又在天潢贵胄闲适优裕生活的另一面承 载着皇权的势压和政治倾轧所带来的焦虑紧张。娴熟笔墨的学植修养使他们习惯了用文字呈现志趣、 交心友朋的生活方式，自然也常用诗歌的咏叹抒散内心的惶惑和隐忧。曹雪芹作为汉军旗人的特定 身份及其在宗室文人交际圈的辗转声名传播，给端恩等宗室文人以族群身份认同感和斯人宛在的亲 切感；《红楼梦》在预示封建体制没落和崩塌的同时，也给他们无可奈何的命运代入感。宗室文人关 于《红楼梦》的题咏在表现他们闲适雅致情趣的同时，更体现了这一群体所濡染的儒家事功观念和多 发性的投闲置散两者之间所激发出的人生如梦的惶惑。 ［关键词］  端恩；宗室文人；题红诗 ；社会心理 曹雪芹作为旗人，其所交往的也大多是敦敏、敦诚这样的满族文人。这些宗室贵族的相关记载与 题咏一直是学界赖以考索曹雪芹及《红楼梦》史实的重要线索。《红楼梦》早期以抄本的形式在旗人 文化圈中流传，敦诚、敦敏、永忠、奕绘、明义等宗室贵族诗人或为记述与曹雪芹的交往，或为题咏评论 《红楼梦》的成书及文本，尽管其中有所矛盾抵牾，但始终是我们藉以了解曹雪芹及《红楼梦》的珍贵 文献。从敦诚的《四松堂集》以及敦敏的《懋斋诗钞》可知，敦敏、敦诚的堂兄敏诚、堂弟宜兴等人也 应是曹雪芹交际圈中的重要人物，宜兴还是敦诚《四松堂集》的编辑刊刻者。但敏诚、宜兴等人的文 集目前已难以寻见。红学作为一门显学，新材料的发现已殊非易事。其实除了与曹雪芹有直接交往的 宗室及贵族文人以外，还有与曹雪芹有各种间接联系的宗室文人，比如端恩、廷奭、载滢等，出于对曹 雪芹族群身份的认同以及对《红楼梦》的喜爱，均有与《红楼梦》相关的题咏。如何对现有的文献进行 详尽细致的分析，从而更加深入多角度地揭示出《红楼梦》的历史文化影响，从中考索出题咏者的境 遇及体悟，是颇费寻思但又富于意味的事情。 * 文学博士，浙江越秀外国语学院副教授，312000。本文系国家社科基金项目“清代满人经学研究”（16BZW090）阶段性 成果。 134 一、 传奇与小说： 细节参详下的雅致持矜 相对比西方学术传统中重视通过小说的间接反映来体察真实的历史，中国传统学界对小说体式 的看法是轻视甚至抵触的。从庄子的“饰小说以干县令，其于大达亦远矣”a，到有清一代三番五次的 官方明文查禁“淫词小说”，在经学笼罩、优先一切学术领域的中国古典文化场域，小说从来不是我们 追求真理所要选择的首要道路。这一方面是由于小说直抵世道人心的巨大影响力所带来的“违碍”恐 惧，也当然有部分小说“秽亵淫词”有乖风化的自身短板。直到晚清“小说界革命”，小说这一文体才 稍稍摆脱了“荒忽不经”的舆论尴尬。 今天看来蕴蓄深广且情趣高雅的《红楼梦》，在清代却被《劝戒四录》之类的文章称为“启人淫窦， b c 导人邪机” 或者是“邪说诐行之尤，无非糟蹋旗人” ，甚至被附会出所谓曹雪芹在地狱受苦以及断绝 子嗣之类的报应故事。当然相比之下，喜爱叹赏《红楼梦》的读者还在多数。但既然存在贬斥的声浪 且《红楼梦》属于体式上被等而下之的小说，一些宗室文人在提及《红楼梦》时就会表现出对其文体的 变易称谓。 爱新觉罗·端恩，生于乾隆五十三年（1788），卒于道光六年（1826），第九代睿勤亲王，爱新觉 罗·淳颖第四子，嘉庆七年（1802）袭睿亲王爵。工诗善画，有《睿亲王端恩诗稿》传世。谈到睿亲王， 我们最熟悉的当属第一代睿亲王多尔衮。多尔衮戎马一生，为清