敦煌本具有校勘和考订价值.pptVIP

　　“王梵志诗”实际上是一个庞杂的集合体。项先生根据敦煌藏经洞发现的王梵志写诗本，以及唐宋诗话笔记、禅宗语录中保存的零星诗篇，整理出王梵志诗三百九十首。　　 　　这些诗歌分成几个来源不同的系统： 　　敦煌所出上中下（或一、二三）三卷本王梵志诗集虽然是佛教诗集，却有丰富的社会生活内容。 　　法忍抄本一百一十首王梵志诗集却基本上是佛教诗歌。 　　敦煌所出一卷本王梵志诗集，其实是民间流行的童蒙读本。 　　零星散见的王梵志诗。 　　实际上所谓“王梵志诗”并非一人一时之作，而是从初唐（以及更早）直至宋初的很长的历史时期内，许多无名白话诗人作品的总和，由于王梵志已经成为了白话诗人的杰出代表，这些不同来源的白话诗便如同江河汇入大海一样，纷纷归入了王梵志的名下。其中三卷本王梵志诗集大致产生于初唐时期，特别是武则天当政时期，在全部王梵志诗中，它们的时代最早，数量最多，内容最富有 　　王梵志作品多为五言白话诗，“不受经典，皆陈俗语”，在我国白话诗发展史上具有重要地位和深远影响。 梵志翻着袜，人皆道是错。乍可刺你眼，不可隐我脚。 　　 　　黄庭坚说：“王梵志诗云‘梵志翻着袜，人皆道是错。乍可刺你眼，不可隐我脚’ 。一切众生颠倒，类皆如此。乃知梵志是大修行人也。昔茅容季伟（茅容，字季伟），田家子尔，杀鸡饭其母，而以草具饭郭林宗。林宗起拜之，因劝使就学，遂为四海名士。此翻着袜法也。今人以珍馔奉客，以草具奉其亲，涉世合义则与己，不合义则称亲，万世同流，皆季伟罪人也。”（《苕溪渔隐丛话前集》卷五六） 　　城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。 　　世无百年人，强作千年调。打铁作门限，鬼见拍手笑。　　 　　宋代范成大曾把这两首诗的诗意铸为一联：“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。”（《重九日行营寿藏之地》）十分精警，《红楼梦》中妙玉就很喜欢这两句诗，而“铁槛寺”、“馒头庵”的来历也在于此。 　　 吾富有钱时,妇儿看我好。 吾若脱衣裳,与吾叠袍袄。 吾出经求去,送吾即上道。 将钱入舍来,见吾满面笑。 绕吾白鸽旋,恰似鹦鹉鸟。 邂逅暂时贫,看吾即貌哨。 人有七贫时,七富还相报。 图财不顾人,且看来时道。 　缭乱失精神，无由见家里。妻是他人妻，儿被后翁使。奴事新郎君，婢逐后娘子。驷马被金鞍，镂镫银鞦qiū辔。角弓无主张，宝剑抛著地。设却百日斋，浑家忘却你。钱财他人用，古来寻常事。前人多贮积，后人无惭愧。此是守财奴，不免守财死。 　你道生胜死，我道死胜生。生即苦战死，死即无人征。十六作夫役，二十充府兵。碛qì里向前走，衣钾困须擎。白日趁食地，每夜悉知更。铁钵淹干饭，同火共分诤。长头饥欲死，肚似破穷坑。遣儿我受苦，慈母不须生。 　　盛年想：三十红颜盛少年，意气英雄文武全。荣华衣冠车马足，妻妾纵横满目前。——P.3892《九想观诗》 　　第三观盛少年，整是初成气力全。拓石翘关唯斗壮，弯弓遥射五陵前。各驱英雄兵吏部，论诗说赋定华篇。三军不肯随旌节，久竟(竞)争游车马前。求作乐，爱管弦，觉走贪杯趁酒泉。呼朋日日追于(游)赏，结伴朝朝花果园。 　　　　　　——上海博物馆藏48（41379）号《九想观》 衰老相第四  修（倏）忽紅顏謝，須臾綠鬢移。肌膚隨日咸（減），容髮逐年衰。境（憶）昔望歌處， □ □遊謳期。形消魂屢怯，氣弱魄增微。伏（仗）策身難舉，心行足不隨。煩宛（怨）坐空室，悲嘆淚沾衣。 ——Ｓ.6631《九想观诗》 病患相第五  傷嘆老將至，悲病忽假□。力羸魂悄悄，氣弱識沉沉。幽臥無人問，梵（煢）居羨鳥音。神遊形不及，伏枕日哀吟。始悔平生罪，懸愁業鏡臨。信知秤善惡，何不早歸心。 ——Ｓ.6631《九想观诗》 死相第六  　　逝水無還滴，流水豈再追。景馳難蹔止，侍（待）命亦如斯。氣逐風燈化，神從朝露晞。短晨鋅（辭）日城（域），長夜掩泉扉。行路興哀歎，堂庭起慟悲。古今生死地，傷歎欲何為。 　　　　　　　　　　　——Ｓ.6631《九想观诗》 月夆 脹相第七 　　生涯哀有極，死路去何充（匆）。傷哉百年內，俄奄九泉中。魄散形瘤黑，魂離體脹彤。親鄰咸懼見，用（朋）處畏相逢。名與身俱滅，人將我共終。昔時歌笑地，今日盡成空。 　　　　　　　　　 ——Ｓ.6631《九想观诗》 爛壞相第八 　　感歎軀摧壞，傷嗟命靡存。迎宵群獸囓，淩曙眾禽奔。肢節一離散，形骸幾斷分。泉臺遊闇魄，蒿里止幽魂，可患無常境，浮生若電雲。何貪此火宅，不向涅般（槃）門。 　　　　　　　　　　 ——Ｓ.6631《九想观诗》 白骨相第九 　　冥寞形神古，摧殘白骨新。支離散荒野，零落瘞沙塵。永與庭臺別，長為螻蟻親。百齡終莫紹，千載止幽神。禪慧由茲覺，知令（今）離我人。心逾解脫境，起度涅槃津。 　　　　　　　　　　　　　——Ｓ.6631《九想观诗》